Birinci İznik Konsili - MS 325
Çevirmen: Selestîn
GİRİŞ
Bu konsil 19 Haziran'da imparatorun huzurunda açılmıştır, ancak oturumlara kimin başkanlık ettiği belirsizdir. Mevcut piskopos listelerinde, Cordovalı Ossius ve presbiterler Vitus ve Vincentius diğer isimlerden önce listelenmiştir, ancak Antakyalı Eustathius veya İskenderiyeli Alexander'ın başkanlık etmiş olması daha muhtemeldir. (bkz. Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner S.J.)
Tanner'a göre, 318 babanın iman ikrarındaki koyu metin, "Konsil tarafından inancın temel formuna yapılan ilaveleri" ve temel inancın büyük olasılıkla "Caesarea'nın piskoposu Eusebius tarafından öne sürülen vaftiz formülünden türetildiğini" ya da "Kudüs'te ya da en azından Filistin'de var olan orijinal bir formdan geliştirildiğini" oluşturmaktadır. "Sezariyeli Eusebius'un inancından doğrudan bir köken açıkça söz konusu değildir." Cilt 1, s2)
Aşağıdaki başlıkta verilen 318 rakamı Poitier'li Hilary'ye aittir ve geleneksel rakamdır. Diğer rakamlar Eusebius 250, Antakyalı Eustathius 270, Athanasius yaklaşık 300, Cyzicuslu Gelasius 300'den fazladır.
318 PEDERİN İMAN İKRARI
1 Biz, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba olan tek Tanrı'ya inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın Oğlu, Baba'dan doğan, yani Baba'nın özünden doğan, Tanrı’dan Tanrı, ışıktan ışık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmamış, Baba ile aynı özden olduğuna Gökteki ve yerdeki her şeyin onun aracılığıyla yaratıldığına inanıyoruz. O, biz insanlar için ve bizim kurtuluşumuz için indi ve enkarne oldu, insan oldu, acı çekti ve üçüncü günde dirildi, Göğe çıktı, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geliyor. Ve kutsal Ruh'a inanıyoruz.
2. Ve "bir zamanlar yoktu sonradan var oldu" ve "doğmadan önce yoktu" diyenler ve onun, var olmayan şeylerden veya başka bir hipostazdan veya özden meydana geldiğini söyleyenleri veya Tanrı'nın Oğlu olduğunu tasdik eden hipostaz ve özün değişmesini/değiştirilmesini söyleyenleri, Katolik ve Havarisel Kilise lanetler.
KANONLAR
1. Eğer hasta olan bir kişi doktorlar tarafından ameliyat edilmiş ya da barbarlar tarafından hadım edilmişse, din adamları arasında kalmasına izin verin. Ancak sağlığı yerinde olan biri kendini hadım etmişse, din adamları arasına kaydedilmişse görevden uzaklaştırılmalı ve gelecekte böyle biri terfi ettirilmemelidir. Ancak, bunun durumdan sorumlu olan ve kendini hadım etmeye cüret edenlere atıfta bulunduğu açık olduğundan, barbarlar ya da efendileri tarafından hadım edilmiş, ancak buna layık görülmüş kişiler varsa, kanon bu kişileri ruhban sınıfına kabul eder.
2. Ya zorunluluktan ya da bazı kişilerin ısrarlı taleplerinden dolayı, kilisenin kanonunun birçok ihlali olduğu için, kısa bir katekümenlikten sonra putperest bir yaşamdan imana yeni gelen erkeklerin hemen ruhsal yıkamaya kabul edilmeleri ve vaftizleriyle aynı zamanda episkoposluğa veya presbiterliğe terfi ettirilmeleri sonucuyla, gelecekte böyle bir şeyin meydana gelmemesinin iyi olacağı kabul edilmektedir. Çünkü bir kateşümenin vaftizden sonra zamana ve daha fazla denetime ihtiyacı vardır, çünkü elçinin sözleri açıktır: "Yeni iman etmiş biri değil, yoksa kendini beğenip şeytanın tuzağına ve kınamasına düşebilir". Ancak zaman geçtikçe kişiyle ilgili bir şehvet günahı keşfedilirse ve iki ya da üç tanık tarafından mahkûm edilirse, böyle biri ruhbanlıktan uzaklaştırılacaktır. Bu düzenlemelere aykırı davranan kişi, bu büyük sinoda karşı geldiği için ruhban statüsünü kaybetmekle yükümlü olacaktır.
3. Bu büyük sinod, bir piskoposun, papazın, diyakozun ya da herhangi bir din adamının, annesi, kız kardeşi, teyzesi ya da şüphe çekmeyen herhangi bir kişi dışında, kendisiyle birlikte yaşaması için getirilen bir kadını yanında tutmasını kesinlikle yasaklar.
4. Bir piskoposun ildeki tüm piskoposlar tarafından atanması her şekilde arzu edilir. Ancak bazı acil zorunluluklar ya da yolculuğun uzunluğu nedeniyle bu zor oluyorsa, en az üç piskoposun bir araya gelerek atama törenini gerçekleştirmesine izin verin; ancak bu, katılmayan piskoposların oylamaya katılmaları ve yazılı onaylarını vermelerinden sonra gerçekleşir. Ancak her eyalette işlemleri onaylama hakkı metropolit piskoposa aittir.
5. Ruhban sınıfından ya da ruhban olmayanlardan aforoz edilmiş olanlarla ilgili olarak, bazıları tarafından kovulanların diğerleri tarafından kabul edilmesini yasaklayan kanon uyarınca, her ilin piskoposları bu karara saygı göstermelidir. Ancak piskoposun dar görüşlülüğü, kavgacılığı ya da buna benzer herhangi bir kötü huyu nedeniyle cemaatten ihraç edilen biri olup olmadığını anlamak için bir soruşturma yapılsın. Buna göre, bu konuda uygun bir soruşturma fırsatı olması için, her ilde yılda iki kez sinodlar düzenlenmesinin iyi olacağı, böylece bu soruşturmaların ilin tüm piskoposlarının bir araya gelmesiyle yürütülebileceği ve bu şekilde genel rıza ile kendi piskoposlarına karşı suç işleyenlerin, tüm piskoposlar ortak olarak bu kişiler hakkında daha yumuşak bir ceza vermeye karar verene kadar, herkes tarafından makul bir şekilde aforoz edildiği kabul edilebilir. Sinodlar şu zamanlarda yapılmalıdır: Biri Büyük Perhiz'den önce, böylece tüm küçüklükler bir kenara bırakılarak Tanrı'ya sunulan armağan lekesiz olabilir; ikincisi sonbahar mevsiminden sonra.
6. Mısır, Libya ve Pentapolis'in eski gelenekleri korunacaktır, buna göre İskenderiye piskoposu tüm bu yerler üzerinde yetkiye sahiptir, çünkü Roma piskoposuna atıfta bulunan benzer bir gelenek mevcuttur. Aynı şekilde Antakya ve diğer eyaletlerde de kiliselerin ayrıcalıkları korunacaktır. Genel olarak şu ilke açıktır: metropolitin rızası olmadan biri piskopos yapılırsa, bu büyük sinod böyle birinin piskopos olamayacağını belirler. Ancak iki ya da üç kişi kişisel rekabet nedeniyle herkesin ortak oyuna karşı çıkarsa, makul ve kilisenin kanonuna uygun olması koşuluyla, çoğunluğun oyu geçerli olacaktır.
7. Aelia piskoposunun onurlandırılması gerektiğine dair eski bir gelenek ve teamül olduğu için, metropolitlere özgü saygınlık dışında, bu onurun gerektirdiği her şey ona verilsin.
8. Kendilerine Kathar adını veren ve zaman zaman açıkça Katolik ve Havarisel kiliseye gelenlerle ilgili olarak, bu kutsal ve büyük sinod, elleri takdis edildikten sonra din adamları arasında kalabileceklerine karar verir. Ancak tüm bunlardan önce, katolik kilisesinin kararlarını kabul edeceklerine ve izleyeceklerine dair yazılı bir taahhütte bulunmaları, yani ikinci bir evlilik yapmış olanlarla ve zulüm zamanında günah işlemiş olanlarla ve kendileri için bir [kefaret] süresi belirlenmiş ve [uzlaşma] için bir fırsat tahsis edilmiş olanlarla, her şeyde katolik ve havarisel kilisenin kararlarını izleyecek şekilde birlik içinde olacaklarını taahhüt etmeleri uygundur. Buna göre, köylerde ya da şehirlerde papazlığa atananların hepsinin yalnızca bu türden kişiler olduğu tespit edildiğinde, bu şekilde bulunanlar ruhban sınıfında aynı rütbede kalacaktır; ancak bazıları katolik kilisesine ait bir piskoposun ya da presbiterin olduğu yerlere geldiğinde, kilisenin piskoposunun piskoposluk rütbesine sahip olacağı ve sözde Katharlar arasında piskopos unvanı ve adı verilen kişinin, piskopos unvanın onurunu paylaşmasına izin vermeyi uygun görmedikçe, presbiter rütbesine sahip olacağı açıktır. Ancak bu piskoposun onayını almazsa, piskopos ona chorepiscopus ya da presbiter olarak bir yer sağlayacak, böylece sıradan ruhban statüsünü belirgin hale getirecek ve böylece şehirde iki piskopos olmasını önleyecektir.
9. Eğer herhangi biri sınavdan geçirilmeden papazlığa terfi ettirilirse ve daha sonra soruşturma üzerine günahlarını itiraf ederse ve itiraflarından sonra insanlar kanona aykırı davranmaya sevk edilerek bu kişilere ellerini dayatırlarsa, kanon bu kişileri kabul etmez, çünkü katolik kilisesi sadece kınamanın üzerinde olanı aklar.
10. Eğer herhangi biri, destekleyicilerinin bilgisizliği ya da hatta onların göz yummasıyla papazlığa terfi ettirilmişse, bu gerçek kilisenin kanonuna zarar vermez; çünkü bir kez keşfedildiklerinde görevden alınmalıdırlar.
11. Licinius'un zulmü altında olduğu gibi, bir zorunluluk ya da mallarına el konulması ya da tehlike ya da bu türden bir şey olmaksızın günah işleyenlere gelince, bu kutsal sinod, hoşgörüyü hak etmeseler de, yine de merhametli davranılması gerektiğine karar verir. Bu nedenle imanlılar arasında gerçekten tövbe edenler üç yıl boyunca dinleyiciler arasında yer alacak, yedi yıl boyunca secdeye kapanacak ve iki yıl boyunca sunularda olmasa da dualarda halkla birlikte yer alacaklardır.
12. Lütufla çağrılmış, ilk coşkularını göstermiş ve [askeri] kuşaklarını atmış, daha sonra köpekler gibi kendi kusmuğuna geri dönmüş, hatta bazıları para ödemiş ve rüşvetle askeri statülerini geri kazanmış olanlar - bu kişiler üç yıl dinleyici olarak geçirdikten sonra on yıl secde eden olarak geçireceklerdir. Ancak her durumda, bu kişilerin eğilimleri ve tövbelerinin niteliği incelenmelidir. Korkuları, gözyaşları, sebatları ve iyi işleriyle, dinleyici olarak belirlenen sürelerini tamamladıklarında, dış görünüşleriyle değil, eylemleriyle din değiştirdiklerini kanıtlayanlar, dualara uygun bir şekilde katılabilirler ve piskopos onlar hakkında daha da olumlu karar verme yetkisine sahiptir. Ancak konuyu hafife alanlar ve kiliseye girmenin dışsal biçiminin din değiştirmeleri için gerekli olan tek şey olduğunu düşünenler, sürelerini tam olarak tamamlamalıdırlar.
13. Ayrılışla ilgili olarak, ayrılanların son, en gerekli viaticum'undan mahrum bırakılmaması gerektiği yönündeki eski kanon yasası hâlâ korunmalıdır. Fakat eğer hayatından ümit kesilen biri cemaate kabul edilmiş ve sunudan (eşaristik varlıktan) pay almışsa ve tekrar yaşayanlar arasında sayıldığı anlaşılırsa, o kişi sadece duaya katılanlar arasında olacaktır [burada Les canons'ta bir değişik okuma vardır. des conciles oecumeniques şunu ekliyor: "Bu büyük ekümenik sinod tarafından belirlenen süre tamamlanana kadar". Ancak genel bir kural olarak, herhangi birinin ayrılıp Efkaristiya'ya katılmak istemesi durumunda, episkopos konuyu inceledikten sonra ona sunudan (efkaristiyadan) pay verecektir.
14. Süresi dolan katekümenlerle ilgili olarak, bu kutsal ve büyük sinod, onların sadece dinleyici olarak üç yıl geçirdikten sonra katekümenlerle birlikte dua etmelerine izin verilmesini emreder.
15. Ortaya çıkan büyük karışıklık ve hizipler nedeniyle, bazı bölgelerde kanona aykırı olarak var olduğu tespit edilen bu geleneğin tamamen ortadan kaldırılmasına, böylece ne episkoposların, ne rahiplerin ne de diyakonların şehirden şehre nakledilmemesine karar verilmiştir. Bu kutsal ve büyük sinodun bu kararından sonra herhangi biri böyle bir şeye kalkışır ya da kendini böyle bir işleme teslim ederse, düzenleme tamamen iptal edilecek ve piskopos, presbiter ya da diyakoz olarak atandığı kiliseye iade edilecektir.
16. Kiliselerinden pervasızca ve gözlerinin önünde Tanrı korkusu olmadan ya da kilisenin kanonunu bilmeden ayrılan rahipler, diyakonlar ya da genel olarak ruhban sınıfının herhangi bir derecesine kayıtlı herhangi biri, hiçbir şekilde başka bir kiliseye kabul edilmemelidir, ancak kendi episkoposluklarına dönmeleri için onlara her türlü baskı uygulanmalıdır ya da dışarıda kalırlarsa aforoz edilmeleri doğrudur. Ama eğer bir kimse başka bir kiliseye ait olan birini kaçırmaya ve ayrılmadan önce din adamları arasında kayıtlı olduğu diğerinin kendi episkoposunun rızası olmadan onu kendi kilisesinde atamaya cüret ederse, atama geçersiz sayılmalıdır.
17. Ruhban sınıfına kayıtlı birçok kişi açgözlülük ve tamahkârlık nedeniyle "parasını faize yatırmayan" kutsal metnini unutmuş ve borçlardan ayda yüzde bir oranında para almaya başlamıştır, Bu kutsal ve büyük sinod, bu karardan sonra herhangi birinin sözleşmeyle faiz aldığı ya da başka bir şekilde iş yaptığı ya da yüzde elli sabit oran uyguladığı ya da genel olarak onursuz kazanç uğruna başka herhangi bir hileye başvurduğu tespit edilirse, din adamlığından çıkarılmalarına ve isimlerinin listeden silinmesine karar verir.
18. Bu kutsal ve büyük sinodun dikkatini, ne kanon ne de gelenek buna izin vermediği halde, bazı yerlerde ve şehirlerde diyakonların rahiplere komünyon verdiği, yani sunma yetkisi olmayanların Mesih'in bedenini sunanlara vermesi gerektiği çekmiştir. Dahası, bazı diyakonların artık episkoposlardan bile önce Efkaristiya'yı aldıkları bilinmektedir. Tüm bu uygulamalara son verilmelidir. Diyakonlar kendi sınırları içinde kalmalı, episkoposun hizmetkârları olduklarını ve rahiplere tabi olduklarını bilmelidirler. Efkaristiya'yı episkoposlardan sonra sıralarına göre episkoposun ya da rahiplerin elinden alsınlar. Diyakonların rahipler arasında oturmasına da izin verilmemelidir, çünkü böyle bir düzenleme kanona ve rütbeye aykırıdır. Bu kararlardan sonra bile uymayı reddeden olursa diyakonluktan uzaklaştırılacaktır.
19. Katolik Kilise’ye sığınan eski Paulinistlerle ilgili olarak, koşulsuz olarak yeniden vaftiz edilmeleri gerektiği kararlaştırılmıştır. Geçmişte ruhban sınıfına kaydedilmiş olanlar, eğer suçsuz ve kusursuz görünüyorlarsa, Katolik Kilise’nin episkoposu tarafından yeniden vaftiz edilecekler ve atanacaklardır. Ancak soruşturma sonucunda uygun olmadıkları ortaya çıkarsa, görevden alınmaları doğru olur. Benzer şekilde, diyakon kadınlar ve genel olarak isimleri listeye dahil edilmiş olan herkes için de aynı yöntem izlenmelidir. Bu statüye sahip olan diyakonlara atıfta bulunuyoruz, çünkü onlar herhangi bir el koyma almazlar, böylece her bakımdan laikler arasında sayılırlar.
20. Pazar günleri ve Pentekost döneminde diz çökenler olduğundan, bu kutsal sinod, her episkoposluk bölgesinde aynı gözlemlerin sürdürülebilmesi için, kişinin Rab'be dualarını ayakta sunması gerektiğine karar verir.
İZNİK'TEKİ SİNODUN MISIRLILARA MEKTUBU
İznik'te toplanan büyük ve kutsal sinodu oluşturan piskoposlar, kutsal ve yüce Tanrı'nın lütfuyla İskenderiye kilisesini ve Mısır, Libya ve Pentapolis'teki sevgili kardeşlerimizi selamlar.
Tanrı'nın lütfu ve en dindar imparator Konstantin, İznik'teki büyük ve kutsal sinodu oluşturmak için farklı illerden ve şehirlerden bizleri bir araya çağırdığından, kutsal sinodun size bir mektup göndermesi kesinlikle gerekli görünüyordu, böylece ne önerildiğini ve tartışıldığını ve neyin kararlaştırıldığını ve yürürlüğe girdiğini bilebilirsiniz.
4. İlk olarak, Arius ve takipçilerinin dinsizliği ve kanunsuzluğu meselesi en dindar imparator Konstantin'in huzurunda tartışıldı. Onun dinsiz görüşüne ve Tanrı'nın Oğlu'na küstahça uyguladığı küfür içeren terim ve ifadelerine karşı anatemaların ilan edilmesi oybirliğiyle kabul edildi,
bunlar (küfürler);
- "o olmayan şeylerdendir"
- "o doğmadan önce yoktu"
- "bir zamanlar o yokken vardı"
ve bunlar da;
- Tanrı'nın Oğlu kendi gücüyle şunları yapabilir
- kötülük ve
- iyilik,
ve Oğul'u;
- yaratık ve eser olarak adlandırmak
Bütün bunlara karşı kutsal sinod anatemalar ilan etti ve bu dinsiz ve terk edilmiş görüşün ve bu küfürlü sözlerin duyulmasına bile izin vermedi.
Bu adamı ve başına gelenleri kuşkusuz duydunuz ya da duyacaksınız, öyle ki, kendi günahı yüzünden zaten uygun bir ödül almış olan birini çiğniyor gibi görünmeyelim. Gerçekten de onun dinsizliğinin gücü öylesine büyüktü ki, Marmarika'lı Theonas ve Ptolemais'li Secundus da aynı kaderi paylaştılar.
Ancak Tanrı'nın lütfu Mısır'ı bu kötü ve küfür dolu görüşten ve o zamana kadar barış içinde yaşayan bir halkta bir bölünme ve ayrılık yaratmaya cüret eden kişilerden kurtardığında, Meletius'un ve atadığı adamların küstahlığı sorunu kaldığından, sevgili kardeşlerim, sinodun bu konudaki kararlarını da size açıklayacağız. Sinod, Meletius'a karşı yumuşak davranma eğilimindeydi, çünkü açıkçası Meletius merhameti hak etmiyordu. Aday gösterme ya da atama yetkisi olmaksızın kendi kentinde kalmasına, bu amaçla taşrada ya da başka bir kentte kendini göstermemesine ve görevinin açık adını korumasına karar verdi.
Ayrıca, daha ruhani bir atamayla onaylandıktan sonra atadığı kişilerin, rütbelerini korumaları ve hizmetlerini yerine getirmeleri koşuluyla cemaate kabul edilmelerine, ancak her bakımdan her piskoposluk bölgesinde ve kilisede, en onurlu kardeşimiz ve papaz arkadaşımız Alexander tarafından atanan tüm din adamlarından sonra ikinci sırada yer almalarına karar verildi; Katolik kilisesinin piskoposunun, yani İskender'e bağlı olanların piskoposunun onayı olmadan kendi seçtikleri adayları atama ya da isim önerme ya da herhangi bir şey yapma yetkileri olmayacaktı. Ancak Tanrı'nın lütfu ve dualarımız sayesinde herhangi bir bölünme içinde bulunmayan ve katolik ve havarisel kilisede lekesiz olanlar, layık olan din adamlarını atama ve isimlerini öne sürme ve genel olarak her şeyi kilisenin yasasına ve kuralına göre yapma yetkisine sahip olacaklardır.
Kilisede herhangi birinin ölümü halinde, yakın zamanda kabul edilmiş olanlar, layık görülmeleri ve halk tarafından seçilmeleri koşuluyla, ölen kişinin makamına geçeceklerdir; İskenderiye piskoposu oylamaya katılacak ve seçimi onaylayacaktır. Diğerlerine tanınan bu ayrıcalık, Meletius'un müzmin fitneciliği ve değişken ve aceleci mizacı nedeniyle, fitneci uygulamalarına geri dönebilecek birine herhangi bir yetki ya da sorumluluk verilmemesi için Meletius'un şahsına uygulanmaz.
Mısır'ı ve İskenderiyelilerin en kutsal kilisesini ilgilendiren başlıca ve en önemli kararlar bunlardır. Efendimiz ve çok saygıdeğer papaz dostumuz ve kardeşimiz İskender'in huzurunda kabul edilen diğer kanunlar ve kararnameler ne olursa olsun, kendisi geldiğinde bunları size daha ayrıntılı olarak bildirecektir, çünkü kendisi olayların hem lideri hem de katılımcısıydı.
Aşağıdakiler Latince metinde bulunmamakla birlikte Yunanca metinde yer almaktadır:
Kutsal paskayla ilgili anlaşmaya dair müjdeyi de size gönderiyoruz, yani dualarınıza yanıt olarak bu sorun da çözülmüştür. Şimdiye kadar Yahudi uygulamasını takip eden Doğu'daki tüm kardeşler bundan böyle Romalıların, sizin ve çok eski zamanlardan beri Paskalya'yı sizinle birlikte kutlayan bizlerin geleneğine uyacaklardır. O halde bu başarılardan, ortak barış ve uyumdan ve tüm sapkınlıkların ortadan kaldırılmasından sevinç duyarak, din kardeşimiz piskoposunuz Alexander'ı daha büyük bir onur ve sevgiyle karşılayın. Varlığıyla bizi mutlu etti ve ilerlemiş yaşına rağmen sizin de barışın tadını çıkarabilmeniz için büyük bir çaba sarf etti.
Her şeye kadir Tanrı ve yüceliği sonsuza dek kendisine ait olan kutsal Ruh'taki efendimiz İsa Mesih aracılığıyla kararlarımızın güvende kalması için hepimiz için dua edin. Amin.
Giriş ve çeviri Decrees of the Ecumenical Councils'den alınmıştır, ed. Norman P. Tanner