Kalkedon Konsili - M.S. 451
Çevirmen: Selestîn
Giriş
Efes'teki “soyguncu” konsilden (449) sonra bu konsilin toplanmasını emreden imparator Marcianus'tu. Papa I. Leo buna karşı çıkmıştır. Onun görüşüne göre, tüm eepiskoposlar yollarından tövbe etmeli ve Konstantinopolis patriği Flavian'a daha önce yazdığı dogmatik mektubu bireysel olarak imzalamalı ve böylece yeni bir tartışma ve münakaşa turundan kaçınmalıydı. Dahası, Batı eyaletleri Attila'nın istilaları yüzünden harap oluyordu. Ancak Papa'nın görüşü bilinmeden önce, imparator Marcianus 17 Mayıs 451 tarihli bir fermanla konsilin 1 Eylül 451'de toplanmasını sağladı. Papa bundan hoşnut olmasa da elçiler gönderdi: Lilybaeum Eepiskoposu Paschasinus, Eepiskopos Lucentius, rahipler Boniface ve Basil ve Cos Eepiskoposu Julian. Şüphesiz Leo konsilin insanların kiliseyi terk etmesine ve bölünmeye gitmesine neden olacağını düşünüyordu. Bu yüzden konsilin bir süreliğine ertelenmesini istedi ve imparatora, eski zamanlardan beri aktarılan inancın tartışma konusu haline gelmemesi için yalvardı. Tek mesele sürgündeki eepiskoposların eski görevlerine iade edilmesiydi.
Konsil İznik'te toplandı ama daha sonra Konstantinopolis'e ve imparatora yakın olması için Kalkedon'a nakledildi. Konsil 8 Ekim 451 tarihinde başladı. Elçiler Paschasinus, Eepiskopos Lucentius ve rahip Boniface başkanlık ederken, Cos'lu Julian eepiskoposlar arasında oturuyordu. Yanlarında imparatorluk komiserleri ve Senato'da görev yapanlar vardı ve bunların tek görevi konsilin müzakerelerinde düzeni sağlamaktı.
Elimizdeki listeler tatmin edici değildir. Leo'ya göre konsilde 600 eepiskopos vardı, oysa ona gönderilen bir mektuba göre 500 episkopos vardı.
“İmanın Tanımı” konsilin beşinci oturumunda kabul edilmiş ve altıncı oturumda imparatorun ve imparatorluk yetkililerinin huzurunda resmen ilan edilmiştir. Kararnamede kabul edilen formül şudur: İsa'nın iki doğası vardır. Bu, Leo'nun Konstantinopolisli Flavian'a yazdığı mektupla uyumludur ve Leo'nun mektubu İmanın Tanımı'nda açıkça belirtilmiştir.
Konsil ayrıca 27 disiplin kanunu yayınlamıştır (hangi oturumda yayınlandığı belli değildir).
Genellikle 28. kanon olarak adlandırılan (Konstantinopolis'e verilecek onur hakkında) aslında konsil tarafından 16. oturumda kabul edilen bir karardır. Roma elçileri tarafından reddedilmiştir.
Antik Yunan koleksiyonlarında 29. ve 30. kanonlar da konsile atfedilir:
29. kanon 19. oturum tutanaklarından bir alıntıdır; ve
Roma elçilerinin karşı çıktığı 28. kanon nedeniyle, imparator Marcian ve Konstantinopolis patriği Anatolius konsil için Papa'dan onay istemişlerdir. Anatolius'un kanonu savunmaya çalışan bir mektubundan ve özellikle Marcianus'un açıkça onay isteyen bir mektubundan bu açıkça anlaşılmaktadır. Sapkınlar onun onay vermemesini yanlış yorumladıkları için, Papa 21 Mart 453'te doktrinel kararnameleri onaylamış, ancak İznik kanonlarına ve belirli kiliselerin ayrıcalıklarına ters düştüğü için 28. kanonu reddetmiştir. İmparatorluk ilanı İmparator Marcian tarafından Şubat 452'de 4 fermanla yapılmıştır. Papa Leo'nun Flavian'a yazdığı Latince mektup dışında, İngilizce çeviri daha yetkili versiyon olduğu için Yunanca metinden yapılmıştır.
Papa Leo'nun Konstantinopolis episkoposu Flavian'a Eutyches hakkında yazdığı mektup
Hayırseverliğinizin mektubunun geç gelmesine şaşırdığımız için mektubu okuduk ve eepiskoposların yaptıklarını inceledik. İnancın bütünlüğüne karşı nasıl bir skandalın aranızda baş gösterdiğini şimdi görüyoruz. Daha önce gizli tutulan şeyler şimdi açıkça ortaya çıktı. Rahip unvanına sahip olduğu için onurlu bir adam olarak görülen Eutyches'in çok düşüncesiz ve son derece cahil olduğu gösterilir. Peygamberin söyledikleri ona da uygulanabilir: Anlamak ve iyilik yapmak istemedi: yatağında kötülük planladı. Dinsiz bir zihne sahip olmaktan ve daha bilge ve daha bilgili olanlara kulak asmamaktan daha kötü ne olabilir? Bu aptallığa düşen insanlar, gerçeğin bilgisinin bir tür bulanıklık tarafından engellendiği kişilerdir. Ne peygamberlerin sözlerine, ne elçilerin mektuplarına, ne de İncillerin yetkili sözlerine değil, kendilerine başvururlar.
Gerçeğin öğrencileri olmadıkları için, hatanın ustaları haline gelirler. İmanın kendisi hakkında bile en temel anlayışa sahip olmayan bir adam, Yeni ve Eski Ahit'in kutsal metinlerinden hiçbir şey öğrenmemiş olabilir. Bu yaşlı adam, dünyadaki her vaftiz adayı tarafından telaffuz edilen şeyi henüz yüreğine almamıştır!
Tanrı Sözü'nün beden alması hakkında nasıl düşünmesi gerektiğine dair hiçbir fikri yoktu; ve kutsal yazıların eni ve boyu boyunca çalışarak anlayış ışığını elde etme arzusu da yoktu. Bu yüzden en azından dikkatle dinlemeli ve tüm inananların inandıklarını itiraf ettikleri ortak ve bölünmemiş inancı kabul etmeliydi.
· Her şeye gücü yeten Baba Tanrı ve
· Biricik Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih,
· Kutsal Ruh'tan ve bakire Meryem'den doğmuştur.
Bu üç ifade neredeyse tüm sapkınların oyunlarını bozar. Tanrı'nın hem yüce hem de Baba olduğuna inanıldığında, Oğul'un Baba'dan hiçbir şekilde farklı olmadığı, onunla birlikte ezeli olduğu açıkça kanıtlanır, çünkü Tanrı'dan Tanrı, Yüce'den yüce, Ebedi'den ebedi olarak doğmuştur, zamanda daha sonra değil, güçte daha düşük değil, yücelikte farklı değil, varlıkta farklı değil. Aynı ebedi, ebedi başlatıcının tek çocuğu, kutsal Ruh'tan ve bakire Meryem'den doğmuştur. Zamandaki doğumu, bu ilahi ve ebedi doğumundan hiçbir şey eksiltmez ya da ona hiçbir şey eklemez: ama tüm amacı, aldatılmış olan insanlığı, ölümü yenebilmesi ve onun gücüyle ölümün gücünü elinde tutan şeytanı yok edebilmesi için eski haline getirmektir. Günahın kirletemediği, ölümün zapt edemediği O, bizim doğamızı alıp kendi doğası haline getirmeseydi, günahın ve ölümün yaratıcısının üstesinden gelmek bizi aşardı. O, bakire annenin rahminde kutsal Ruh'tan gebe kalmıştır. Bakire annenin bekâretine, onu doğururken olduğu gibi, gebe kalırken de dokunulmamıştı.
Ama eğer Eutyches'in Hıristiyan inancının en saf kaynağı olan bu kaynaktan sağlam bir anlayış elde etmesi mümkün değilse, çünkü apaçık gerçeğin parlaklığı kendine özgü körlüğü nedeniyle kararmışsa, o zaman kendisini İncillerin öğretisine tabi tutması gerekirdi. Matta, “İbrahim'in oğlu Davut'un oğlu İsa Mesih'in neslinin kitabı” dediğinde, Eutyches elçisel vaazdaki daha ileri gelişmelere bakmalıydı. Romalılara mektupta, Mesih İsa'nın hizmetkârı Pavlus'un elçi olarak çağrıldığını, Tanrı'nın müjdesi için ayrıldığını, Tanrı'nın daha önce kutsal yazılarda peygamberleri aracılığıyla vaat ettiği, bedene göre Davut'un soyundan gelen Oğlu'ndan söz ettiğini okuduğunda, peygamberlik metinlerine derin ve içten bir dikkat göstermeliydi. Ve Tanrı'nın İbrahim'e “senin soyunda bütün uluslar kutsanacak” vaadinde bulunduğunu keşfettiğinde, bu soyun kimliğiyle ilgili her türlü kuşkuyu ortadan kaldırmak için, “Vaatler İbrahim'e ve onun soyuna söylendi” diyen elçiyi izlemeliydi. “Onun soyuna” demiyor - sanki çokluktan söz ediyormuş gibi - ama tek bir kişiye, “ve senin soyuna” diyor, o da Mesih'tir. İç kulağı Yeşaya'nın, “İşte, bir bakire rahmine alacak ve bir oğul doğuracak ve onun adını Emmanuel koyacaklar,” yani “Tanrı bizimle” diye vaaz ettiğini de duymalıydı. İmanla aynı peygamberin şu sözlerini okumalıydı: “Bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi. Onun gücü omuzlarındadır. Onun adını “Büyük öğüt meleği, kudretli Tanrı, barış prensi, gelecek dünyanın babası” koyacaklar. O zaman Söz'ün beden aldığını, yani bakirenin rahminden insan biçiminde çıktığını ama annesinin bedeninin gerçekliğine sahip olmadığını söyleyerek insanları kandıramazdı.
Yoksa kutsal Meryem'e gönderilen meleğin, “Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve en yüce olanın gücü seni gölgeleyecek ve böylece senden kutsal olarak doğacak olana Tanrı'nın Oğlu denecek” demesi nedeniyle efendimiz İsa Mesih'in bizim doğamıza sahip olmadığını mı düşündü, sanki bakirenin gebe kalması Tanrı tarafından gerçekleştirildiği için gebe kalanın bedeni onu gebe bırakanın doğasını paylaşmıyormuş gibi? Ancak bu yaratma eylemi ne kadar harikulade ve benzersiz olsa da, yaratılışının sırf yeniliği nedeniyle türünün uygun karakteri ortadan kalkmış gibi anlaşılmamalıdır. Bakireyi hamile bırakan kutsal Ruh'tu, ama bedenin gerçekliği bedenden türemişti. Bilgelik nasıl kendisi için bir ev inşa ettiyse, Söz de beden aldı ve aramızda yaşadı: yani, insan türünden türettiği ve rasyonel bir yaşamın ruhuyla canlandırdığı bu bedende.
Böylece her iki doğanın uygun karakteri korundu ve tek bir kişide bir araya geldi. Alçaklık yücelikle, zayıflık güçle, ölümlülük sonsuzlukla üstlenildi. Durumumuzun borcunu ödemek için, zarar görmeyen doğa acı çekebilen bir doğayla birleştirildi; böylece ihtiyacımız olan çarelere karşılık gelecek şekilde, Tanrı ve insanlık arasındaki tek ve aynı arabulucu, insan Mesih İsa, hem bir yandan ölebilir hem de diğer yandan ölümden aciz olabilirdi. Böylece gerçek Tanrı, gerçek bir insanın eksilmemiş ve mükemmel doğasında doğdu; O'nun olan şeyde tam ve bizim olan şeyde tam. “Bizim olan” derken, Yaratıcı'nın başlangıçtan itibaren içimizde kurduğu ve onarmak için kendi üzerine aldığı şeyi kastediyoruz. Kurtarıcı'da, Aldatan'ın üzerimize getirdiği ve aldatılmış insanlığın kabul ettiği şeylerden hiçbir iz yoktu. Bizimle ortak olarak insani zayıflıklara boyun eğmesi, günahlarımızı paylaştığı anlamına gelmiyordu. Günahın kirleticiliği olmadan bir hizmetkâr biçimini aldı, böylece insani olanı arttırdı ve ilahi olanı azaltmadı. Görünmez olanın kendini görünür kıldığı ve her şeyin Yaratıcısı ve Efendisi'nin ölümlülerin saflarına katılmayı seçtiği bu kendini boşaltma, gücün başarısızlığı anlamına gelmiyordu: bu merhametli bir lütuf eylemiydi. Böylece insanlığı yaratırken Tanrı biçimini koruyan kişi, bir hizmetkâr biçiminde insan oldu. Her doğa kendi karakterini kaybetmeden korudu; ve Tanrı'nın biçimi bir hizmetkârın biçimini ortadan kaldırmadığı gibi, bir hizmetkârın biçimi de Tanrı'nın biçiminden bir şey eksiltmez.
İnsanlığın kendi hileleriyle kandırıldığı ve bu yüzden Tanrı'nın ona verdiği armağanları kaybettiği; ölümsüzlük bağışından mahrum bırakıldığı ve bu yüzden ölümün acımasız hükmüne tabi olduğu şeytanın övünmesiydi. Ayrıca, kötülüğe batmış olduğu halde, suçta bir ortağı olmasından dolayı kendisinin bir teselli bulduğunu ve Tanrı'nın adalet ilkesi gereği, böylesine onurlu bir durumda yarattığı insanlık hakkındaki kararını değiştirmek zorunda kaldığını söyleyerek övünüyordu. Bütün bunlar, iradesi iyiliğinden ayırt edilemeyen değişmez Tanrı'nın, bize karşı olan iyiliğinin orijinal gerçekleşmesini daha gizli bir gizem aracılığıyla tamamlayabileceği ve şeytanın kurnazlığıyla günah durumuna sürüklenen insanlığın Tanrı'nın amacına aykırı olarak yok olmasının önlenebileceği gizli bir planın gerçekleştirilmesini gerektiriyordu.
Böylece Tanrı'nın Oğlu, Babasının görkemini geride bırakmadan, göksel tahtından iner ve dünyamızın derinliklerine girer, benzeri görülmemiş bir düzende, benzeri görülmemiş bir tür doğumla doğar. Benzeri görülmemiş bir düzende, çünkü kendi seviyesinde görünmez olan bizim seviyemizde görünür kılınmıştır. Kavranamaz olan kavranmayı istemiştir. Varoluş öncesi olarak kalırken, zaman içinde var olmaya başladı. Evrenin Efendisi ölçüsüz görkemini örttü ve bir hizmetkâr kılığına büründü. Acı çekmeyi bilmeyen Tanrı, acı çeken bir insan olmayı ve ölümsüz olduğu için ölüm yasalarına tabi olmayı küçümsemedi. Benzeri görülmemiş bir doğumla, çünkü cinsel arzu duymadan maddi bedeni sağlayan dokunulmaz bekaretti. Rab'bin annesinden alınan şey, suçluluk duygusu olmayan bir doğaydı. Ve doğumun mucizevi olması, bakirenin rahminden doğan Rab İsa Mesih'in doğasının bizimkinden farklı olduğu anlamına gelmez. Aynı kişi gerçek Tanrı ve gerçek insandır.
Bu birliğin gerçek dışı hiçbir yanı yoktur, çünkü hem insanın alçaklığı hem de tanrısallığın yüceliği karşılıklı ilişki içindedir. Tanrı merhamet göstererek değişmediği gibi, insanlık da elde edilen saygınlık tarafından yutulmaz. Her bir formun faaliyeti, diğeriyle birlik içinde kendisine uygun olandır: yani Söz, Söz'e ait olanı gerçekleştirir ve beden de bedene ait olanı gerçekleştirir. Bunlardan biri parlak mucizeler gerçekleştirirken, diğeri şiddet eylemlerini sürdürür. Söz, Baba'nınkine eşit olan görkemini kaybetmediği gibi, beden de kendi türünün doğasını geride bırakmaz. Şunu tekrar tekrar söylemeliyiz: bir ve aynı kişi gerçekten Tanrı'nın Oğlu ve gerçekten insanın oğludur. Tanrı, başlangıçta Söz olduğu, Söz Tanrı'yla birlikte olduğu ve Söz Tanrı olduğu için; insan, Söz beden aldığı ve aramızda yaşadığı için. Tanrı, her şeyin onun aracılığıyla yapılmış olması ve onsuz hiçbir şeyin yapılmamış olması gerçeğiyle; insan, bir kadından yapılmış olması ve yasa altında yaratılmış olması gerçeğiyle. Bedenin doğumu insan doğasını ortaya koyar; bir bakireden doğum ilahi gücün kanıtıdır. Alçak bir beşik çocuğun bebekliğini gösterir; meleklerin sesleri en Yüce Olan'ın yüceliğini duyurur. Hirodes, daha ilk aşamada insana benzeyen birini öldürmek için kötülükle uğraşırken, Magiler her şeyin Rabbi olan birine diz çökerek tapınmanın sevincini yaşarlar. Ve öncüsü Yahya tarafından vaftiz edilmeye geldiğinde, Baba'nın sesi gökten gök gürültüsü gibi geldi, tanrısallığı etten bir perdeyle gizlendiği için fark edilmemesini sağlamak için: Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur. Buna göre, şeytanın bir insan olarak kurnazca ayarttığı aynı kişi, melekler Tanrı olarak görevlerini yerine getirirler. Açlık, susuzluk, yorgunluk, uyku açıkça insani şeylerdir. Ancak beş ekmekle beş bin kişiyi doyurmak; Samiriyeli kadına bir içimlik su ile bir daha susamaması için diri su dağıtmak; denizin yüzeyinde batmayan ayaklarla yürümek; fırtınayı dindirmek ve yükselen dalgaları dengelemek; bunların tanrısal olduğuna hiç şüphe yoktur.
Dolayısıyla, birçok örneği geçmeme izin verirseniz, ölü bir arkadaş için derin bir acıma duygusuyla ağlamak ve dört günlük mezardan tümsek kaldırıldıktan sonra bir emirle onu tekrar hayata döndürmek; ya da çarmıhta asılı kalmak ve gündüzün geceye dönüşmesiyle elementleri titretmek; ya da çivilerle delinmek ve inanan hırsız için cennetin kapılarını açmak aynı doğaya ait değildir. Aynı şekilde, ben ve Baba biriz demek ve Baba benden büyüktür demek de aynı doğaya ait değildir. Çünkü Rab İsa Mesih'te Tanrı'dan ve insandan olan tek bir kişi olmasına rağmen, her ikisinin de paylaştığı hakaretlerin kaynağı bir şeydir ve paylaşılan yücelik başka bir şeydir. Çünkü O, Baba'dan daha az olan insanlığı bizden almıştır; Baba'ya eşit olan tanrısallığı ise Baba'dan almıştır.
Bu nedenle, her iki doğada da anlaşılması gereken kişinin bu birliğinden dolayı, hem insan oğlunun gökten indiğini, hem de Tanrı Oğlu'nun doğduğu bakireden beden aldığında ve yine Tanrı Oğlu'nun çarmıha gerildiği ve gömüldüğünün söylendiğini okuruz, çünkü bu şeylere, Biricik Oğul'un Baba ile birlikte ebedi ve özdeş olduğu tanrısallığın kendisinde değil, insan doğasının zayıflığında acı çekmiştir. İşte bu nedenle, elçinin, “Eğer bilselerdi, yüceler yücesi Rab'bi asla çarmıha germezlerdi” sözünü izleyerek, hepimiz Tanrı'nın biricik Oğlu'nun çarmıha gerildiğini ve gömüldüğünü itiraf ederiz. Ve Rabbimiz ve Kurtarıcımız öğrencilerini sorgularken ve onların imanını öğretirken şöyle der: “İnsanlar benim, insanoğlunun, kim olduğumu söylüyorlar? Ve onlar diğer insanların çeşitli görüşlerini ortaya koyduklarında, şöyle der: Benim kim olduğumu söylüyorsunuz? -Başka bir deyişle, insanoğlu olan ve bir hizmetkâr biçiminde ve gerçek bedende gördüğünüz ben: Siz benim kim olduğumu söylüyorsunuz? Bunun üzerine kutsanmış Petrus, Tanrı tarafından esinlenerek ve gelecekteki tüm halkların yararına olacak bir itirafta bulunarak, “Sen Mesih'sin, yaşayan Tanrı'nın Oğlu'sun” der. Rab tarafından “kutsanmış” ilan edilmeyi tamamen hak etmişti. Hem iyiliğinin hem de isminin istikrarını orijinal Kaya'dan almıştır, çünkü Baba bunu ona açıkladığında, aynı kişinin hem Tanrı'nın Oğlu hem de Mesih olduğunu itiraf etmiştir. Bu gerçeklerden birini diğeri olmadan kabul etmek kurtuluşa yardımcı olmazdı; ve Rab İsa Mesih'in ya sadece Tanrı olup insan olmadığına ya da sadece insan olup Tanrı olmadığına inanmak da aynı derecede tehlikeliydi.
Rab'bin dirilişinden sonra - ki bu kesinlikle gerçek bir bedenin dirilişiydi, çünkü hayata geri getirilen kişi çarmıha gerilmiş ve ölmüş olandan başkası değildi - kırk günlük gecikmenin tüm amacı imanımızı tamamen sağlamlaştırmak ve onu tüm karanlıklardan arındırmaktı. Bu nedenle öğrencileriyle konuşur, onlarla birlikte yaşar ve yemek yerdi; kuşkunun pençesinde olanlar tarafından kendisine dikkatle ve özenle dokunulmasına izin verirdi; kapılar kilitliyken öğrencilerinin arasına girer, üzerlerine üfleyerek kutsal Ruh'u verir ve anlayışlarını aydınlattıktan sonra kutsal yazıların sırlarını açardı; yine böğründeki yarayı, çivilerin açtığı delikleri ve kısa süre önce çektiği acıların tüm belirtilerini göstererek, “Ellerime ve ayaklarıma bakın, ben buyum” derdi. Hissedin ve görün, çünkü bir ruhun benim sahip olduğumu gördüğünüz gibi et ve kemikleri yoktur. Bütün bunlar, tanrısal ve insan doğasının uygun karakterinin onda ayrılmaz bir şekilde var olmaya devam ettiğinin farkına varılması içindi; ve böylece Söz'ün bedenle aynı şey olmadığını anlayacaktık, ama öyle bir şekilde ki, Tanrı'nın tek Oğlu'nun hem Söz hem de beden olduğuna inandığımızı itiraf edecektik.
Bu Eutyches'in, imanın bu gizeminden son derece yoksun olduğuna karar verilmelidir. Ne ölümlü yaşamın alçakgönüllülüğü ne de dirilişin görkemi, Tanrı'nın biricik Oğlu'ndaki doğamızı tanımasını sağlamıştır. Kutsanmış elçi ve müjdeci Yuhanna'nın ifadesi bile onu korkutmamıştır: İsa Mesih'in beden aldığını itiraf eden her ruh Tanrı'dandır ve İsa'yı parçalayan her ruh Tanrı'dan değildir ve bu Deccal'dir. Ama İsa'yı bedene sokmak, insan doğasını ondan ayırmak ve kurtuluşumuzu sağlayan tek gizemi en çıplak kurgularla geçersiz kılmak değilse nedir? Mesih'in bedeninin doğası hakkında bir kez karanlıkta kaldığında, aynı körlüğün onu acı çekmesi konusunda da çılgınca bir aptallığa sürüklediği anlaşılır. Eğer Rab'bin çarmıhının gerçek dışı olduğunu düşünmüyorsa ve dünyanın kurtuluşu için çekilen acının gerçek olduğundan kuşkusu yoksa, o zaman ölümüne inandığı kişinin bedenini kabul etsin. Ve acı çektiğini bildiği bir adamın bizim türümüzden bir bedene sahip olduğunu inkâr etmesin, çünkü bedenin gerçekliğini inkâr etmek aynı zamanda bedensel acıyı da inkâr etmektir. Eğer Hıristiyan inancını kabul ediyor ve Müjde'nin vaazına kulaklarını tıkamıyorsa, çarmıh tahtasında çivilerle delinmiş olarak asılı duran kişinin nasıl bir doğaya sahip olduğunu düşünsün. Askerin mızrağıyla çarmıha gerilmiş olanın yan tarafı açıldığında, Tanrı'nın kilisesini hem çeşme hem de kâseyle yıkamak için kan ve suyun aktığı kaynağı tespit etsin.
Kutsanmış elçi Petrus'un, Ruh tarafından kutsanmanın Mesih'in kanının serpilmesiyle gerçekleştiğine dair vaazına kulak versin; ve aynı elçinin, atalarınızdan miras aldığınız boş yaşam biçiminden, bozulmuş altın ve gümüşle değil, lekesiz ve lekesiz bir kuzu gibi İsa Mesih'in değerli kanıyla kurtarıldığınızı bilerek, sözlerini atlamasın. Elçi Yuhanna'nın tanıklığına da karşı gelmemelidir: Tanrı Oğlu İsa'nın kanı bizi her günahtan arındırır; ve yine, dünyayı fetheden zafer budur, imanımız. İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanandan başka dünyayı fetheden kim vardır? O, İsa Mesih'tir, su ve kan aracılığıyla gelmiştir, sadece suyla değil, su ve kanla gelmiştir. Ve Ruh gerçek olduğu için, tanıklık eden de Ruh'tur. Çünkü tanıklık eden üç kişi vardır: Ruh, su ve kan. Ve bu üçü birdir. Başka bir deyişle, kutsallaştırmanın Ruhu, kurtuluşun kanı ve vaftizin suyu. Bu üçü birdir ve bölünmezler. Hiçbiri diğerleriyle olan bağlantısından ayrılamaz. Bunun nedeni, Katolik kilisesinin bu inançla yaşaması ve büyümesidir; ne insanlığın gerçek tanrısallıktan ne de tanrısallığın gerçek insanlıktan yoksun olduğuna inanarak.
Eutyches'i çapraz sorguya aldığınızda, “Rabbimizin birleşmeden önce iki doğası olduğunu kabul ediyorum, ama birleşmeden sonra tek bir doğası olduğunu kabul ediyorum” diye cevap verdiğinde, böylesine saçma ve yozlaşmış bir inanç beyanının yargıçlar tarafından çok sert bir şekilde kınanmamasına ve son derece aptalca bir ifadenin sanki rahatsız edici hiçbir şey duyulmamış gibi göz ardı edilmesine hayret ettim. Tanrı'nın biricik Oğlu'nun beden almadan önce iki doğası olduğunu söylemek ne kadar kötüyse, Söz beden aldıktan sonra onda tek bir doğa olduğunu iddia etmek de o kadar iğrençtir. Eutyches, sırf senin hiçbir açık ifaden onu çürütmedi diye, söylediklerinin doğru ya da hoş görülebilir olduğunu düşünmemelidir. Bu nedenle, sevgili kardeşim, Tanrı'nın merhametli esiniyle dava çözüme kavuşursa, düşüncesiz ve cahil adamın da zihnini bulandıran şeylerden arınmasını sağlamak için hayırseverliğinizin sorumluluğunu hatırlatırız. Tutanakların açıkça ortaya koyduğu gibi, sizin ifadenizin baskısı altında, daha önce söylemediği şeyleri söylediğini ve daha önce yabancı olduğu inançta tatmin bulduğunu itiraf ettiğinde, fikrinden vazgeçmek için iyi bir başlangıç yaptı. Ancak kötü doktrininin anatematize edilmesine taraf olmayı reddettiğinde, kardeşliğiniz onun yanlış inancında ısrar ettiğini ve bir kınama kararını hak ettiğini anlayacaktı. Bu konuda dürüst ve uygun bir şekilde üzgünse ve bu geç aşamada bile eepiskoposluk otoritesinin ne kadar doğru bir şekilde harekete geçirildiğini kabul ederse ya da tam bir telafi için, sahip olduğu her yanlış düşünceyi ağızdan ağıza ve fiili imzasıyla kınarsa, o zaman ıslah olmuş birine karşı hiçbir merhamet aşırı değildir. Koyunları için canını ortaya koyan ve insanları yok etmeye değil, ruhlarını kurtarmaya gelen gerçek ve iyi çoban olan Rabbimiz, adalet günahkârları bastırırken, merhamet din değiştirenleri reddetmesin diye, iyiliğini taklit etmemizi ister. Doğru inancın savunulması hiçbir zaman, yanlış görüşün taraftarları tarafından bile kınandığı zamanki kadar verimli olmaz.
Kendimizin yerine, kardeşlerimiz Eepiskopos Julius ve Aziz Clement kilisesinden rahip Renatus'u ve ayrıca oğlum diyakoz Hilary'yi, tüm davanın iyi ve sadık bir şekilde sonuçlanmasını sağlamak için ayarladık. Onlara, bize sadakati kanıtlanmış olan noterimiz Dulcitius'u da ekledik. Tanrı'nın yardımıyla, hataya düşmüş olan kişinin kendi aklının kötülüğünü kınayabileceğine ve kurtuluş bulabileceğine inanıyoruz.
Tanrı seni korusun, sevgili kardeşim.
İnancın tanımı
Tanrı'nın lütfuyla ve en dindar ve Mesih sever imparatorlarınız Valentinian Augustus ve Marcian Augustus'un kararıyla, Bitinya eyaletinin metropolü Kalkedon'da, aziz ve muzaffer şehit Euphemia'nın tapınağında toplanan kutsal, büyük ve evrensel sinod aşağıdaki kararları yayınlar.
Efendimiz ve kurtarıcımız Mesih, öğrencilerini iman bilgisiyle donatırken şöyle demiştir: “Size esenlik veriyorum, esenliğimi size bırakıyorum”', böylece hiç kimse dini doktrinler konusunda komşusuyla anlaşmazlığa düşmemeli, ancak gerçeğin ilanı tekdüze bir şekilde sunulmalıdır.
Ancak şeytani olan, din tohumlarını boğmaya çalışmaktan asla vazgeçmez ve sürekli bir yenilik ya da başka bir şey icat ediyor. gerçeğe karşı; bu yüzden Efendi, her zamanki özenini göstererek insan ırkı, bu dindar ve sadık imparatoru gayretli bir şekilde harekete geçti ve rahipler topluluğunun liderlerini yanına çağırdı. Böylece Mesih'in lütfunun işleyişi sayesinde her yerde hepimizin efendisi olarak, her türlü zararlı yalandan uzak durulabilir. Mesih'in koyunları ve onlar da Mesih'in yeni ürünlerinden beslenebilirler. Gerçek.
Aslında bizim yaptığımız da budur. Bizler hatalı doktrinlerini ortak kararlılığımızla yeniledik. atalarımızın inancı. Biz 318'in inancını herkese ilan ettik; ve bu anlaşmayı kabul eden babalarımızı kendi babalarımız yaptık. din beyanı - daha sonra büyük Konstantinopolis'te bir araya gelen 150 kişi ve kendileri de aynı inanca mühürlerini basmışlardır.
Bu nedenle, bizler de Daha önce Efes'te gerçekleşen kutsal sinodun kararları ve inançla ilgili tüm formüller, liderleri Roma'lı Celestine ve İskenderiyeli Cyril'di. karar veriyoruz ki üstünlük doğru ve lekesiz olanın açıklanmasına aittir. Dindar Konstantin'in imparator olduğu dönemde İznik'te toplanan 318 aziz ve mübarek babanın inancı Konstantinopolis'te 150 kutsal peder tarafından o zamanlar yaygın olan sapkınlıkları yok etmek ve aynı katolik ve havarisel inancı teyit etmek için çıkarılan kararnameler de yürürlüktedir. İznik'teki 318 pederin inancı. Ve Konstantinopolis'te toplanan 150 aziz pederin inancı.
Tanrısal lütfun armağanı olan bu bilge ve kurtarıcı inanç, dinin mükemmel bir şekilde anlaşılması ve yerleşmesi için yeterliydi. Çünkü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkındaki öğretisi tamamlanır ve Rab'bin insan oluşu, Tanrı'ya iman edenlere açıklanır. sadakatle kabul ederler. Ancak Kutsal Kitap'ın ilanını mahvetmeye çalışanlar var ki kendi özel sapkınlıkları aracılığıyla yeni formüller ürettiler:
bazıları bizim adımıza Rab'bin ekonomisinin gizemini bozmaya cüret ederek ve Bakire'ye “Tanrı-taşıyıcısı” kelimesini uygulamayı reddederek; ve Diğerleri bir karışıklık ve karışım yaratarak ve akılsızca bedenin ve tanrısallığın tek bir doğası olduğunu hayal ederek ve fantastik bir şekilde karışıklık içinde Biricik Oğul'un tanrısal doğasının geçilebilir olduğunu varsayarak.
Bu nedenle, şu anda oturum halinde olan bu kutsal, büyük ve evrensel sinod, gerçeğe karşı tüm hilelerini dışlama ve başlangıçtan beri bildiride sarsılmaz olanı öğretme arzusundadır,
her şeyden önce 318 babanın inancının dokunulmaz kalmasına karar verir. Ve kutsal Ruh'a karşı çıkanlar yüzünden
Bir süre sonra imparatorluk şehrinde bir araya gelen 150 aziz peder tarafından aktarılan kutsal Ruh'un varlığına ilişkin öğretiyi onaylar
- öğretilerini herkese duyurdular,
Kendilerinden öncekilerin eksik bıraktığı hiçbir şeyi eklememiş, ancak kutsal Ruh hakkındaki fikirlerini, onun egemenliğini ortadan kaldırmaya çalışanlara karşı Kutsal Yazılardaki tanıklıkları kullanarak netleştirmişlerdir.
Ve ekonominin gizemini bozmaya çalışan ve kutsal bakire Meryem'den doğanın sadece bir insan olduğunu utanmazca ve aptalca iddia edenler yüzünden
İskenderiye'deki kilisenin papazı olan kutsanmış Cyril'in [Efes Konsili tarafından zaten kabul edilmiş olan] Nestorius'a ve Doğululara yazdığı sinodik mektuplar, Nestorius'un çılgınca çılgınlığını çürütmek ve dini gayretleri içinde kurtarıcı inancı anlamak isteyebilecek olanlar için bir yorum sağlamak için çok uygun olduğu için bunlara, sahte inananlara karşı ve ortodoks doktrinlerin kurulması için uygun bir şekilde eklenmiştir
Büyük ve eski Roma'nın başeepiskoposu, en kutsanmış ve en aziz Başeepiskopos Leo'nun, Eutyches'in kötü düşüncesini bastırmak için aziz Başeepiskopos Flavian'a yazdığı mektup, büyük Petrus'un itirafıyla uyumlu olduğu ve ortak bir desteği temsil ettiği için, ekonominin gizemini oğulların ikiliğine bölmeye çalışanlara karşıdır; ve
Biricik Oğul'un tanrısallığının geçilebilir olduğunu söylemeye cüret edenleri rahipler meclisinden kovar ve
Mesih'in iki doğası arasında bir karışım ya da karışıklık olduğunu düşünenlere karşı durur ve
Bizden aldığı hizmetkâr formunun göksel ya da başka türden bir varlığa ait olduğu gibi çılgınca bir fikre sahip olanları kovar; ve
Birleşmeden önce Rab'bin iki doğasını uyduran ama birleşmeden sonra tek bir doğa hayal edenleri anatematize eder.
Bu nedenle, aziz babaları izleyerek, hepimiz tek bir sesle tek ve aynı Oğul'un, Rabbimiz İsa Mesih'in itirafını öğretiyoruz: Tanrılıkta mükemmel ve insanlıkta kusursuz, gerçekten Tanrı ve gerçekten insan, akıl sahibi bir ruha ve bir bedene sahip; tanrılığı bakımından Baba'yla özdeş ve insanlığı bakımından bizimle özdeş; günah dışında her bakımdan bizim gibi; Tanrısallığı bakımından çağlardan önce Baba'dan doğmuş ve insanlığı bakımından son günlerde bizim için ve kurtuluşumuz için bakire Tanrı-taşıyıcısı Meryem'den doğmuştur; bir ve aynı Mesih, Oğul, Rab, tek doğmuş, hiçbir karışıklığa, hiçbir değişikliğe, hiçbir bölünmeye, hiçbir ayrılığa uğramayan iki doğada kabul edilmiştir; Hiçbir noktada doğalar arasındaki fark birleşme yoluyla ortadan kalkmamıştır, aksine her iki doğanın özelliği korunmuş ve tek bir kişi ve tek bir var olan varlık olarak bir araya gelmiştir; iki kişiye ayrılmamış ya da bölünmemiştir, ancak peygamberlerin başlangıçtan beri onun hakkında öğrettiği, Rab İsa Mesih'in kendisinin bize öğrettiği ve ataların inancının bize aktardığı gibi, tek ve aynı biricik Oğul, Tanrı, Söz, Rab İsa Mesih'tir.
Bunları mümkün olan tüm doğruluk ve dikkatle formüle ettiğimiz için, kutsal ve evrensel sinod, hiç kimsenin başka bir inanç üretmesine, hatta yazmasına veya oluşturmasına ya da başka türlü düşünmesine veya öğretmesine izin verilmemesine karar vermiştir. Helenizm'den ya da Yahudilikten ya da herhangi bir sapkınlıktan gerçeği kabul etmek isteyenler için başka bir inanç oluşturmaya ya da hatta başka bir inancı ilan etmeye ya da öğretmeye ya da aktarmaya cüret edenlere gelince: eepiskopos ya da ruhban iseler, eepiskoposlar eepiskoposluktan ve ruhbanlar ruhbanlıktan çıkarılacak; keşiş ya da ruhban olmayan kişiler iseler, anatematize edileceklerdir.
KANONLAR
1. Şimdiye kadar aziz pederler tarafından her sinodda yayınlanan kanonların yürürlükte kalmasını doğru bulduk.
2. Eğer bir eepiskopos para karşılığı bir atama yapar ve satılamaz lütfu satışa çıkarırsa ve para karşılığı bir eepiskoposu, bir koreeepiskoposu, bir rahipi ya da bir diyakozu ya da ruhban sınıfından başka birini atarsa; ya da para karşılığı bir müdürü, bir hukuk memurunu ya da bir bekçiyi ya da başka bir din görevlisini kişisel çıkarları için atarsa; Buna teşebbüs eden ve suçlu bulunan kişi kişisel rütbesini kaybetsin; atanan kişi de satın aldığı atamadan ya da rütbeden hiçbir yarar sağlamasın; ama para karşılığı elde ettiği rütbeden ya da sorumluluktan uzaklaştırılsın. Ve eğer böyle utanç verici ve yasadışı işlerde aracı olarak bile hareket ettiği anlaşılan biri varsa, o da, eğer bir din adamıysa, kişisel rütbesinden indirilsin ve eğer sıradan bir kişi ya da bir keşişse, anatematize edilsin.
3. Kutsal Sinod'un dikkatini çekmiştir ki, ruhban sınıfına kayıtlı bazı kişiler, çıkar sağlamak amacıyla başkalarının mallarını idare etmekte, dünyevi işlere karışmakta, Tanrı'ya hizmeti ihmal etmekte, dünyevi kişilerin evlerine sık sık gitmekte ve açgözlülük nedeniyle malların idaresini üstlenmektedirler. Bu nedenle kutsal ve büyük sinod, gelecekte ister eepiskopos, ister din adamı ya da keşiş olsun, hiç kimsenin, yasal olarak ve kaçınılmaz bir şekilde reşit olmayanlarla ilgilenmeye çağrılmadıkça ya da yerel eepiskopos onu Rab korkusuyla dini işlere ya da yetimlere, bakıma muhtaç dullara ve dini desteğe özel ihtiyaç duyan kişilere bakmakla görevlendirmedikçe, mülkleri yönetmemesi ya da dünyevi işlerin yöneticisi olarak kendini dahil etmemesi gerektiğine karar vermiştir. Gelecekte herhangi biri bu kararları ihlal etmeye kalkışırsa, dini cezalara maruz kalmalıdır.
4. Manastır hayatını gerçekten ve içtenlikle yaşayanlar uygun bir şekilde tanınmalıdır. Ancak manastır kıyafeti giyip kiliselere ve sivil meselelere karışan, şehirlerde gelişigüzel dolaşan ve hatta kendileri için manastırlar kuran bazı kişiler olduğundan, hiç kimsenin yerel eepiskoposun iradesi dışında herhangi bir yerde manastır ya da hitabet kurmamasına karar verilmiştir; ve her şehir ve bölgedeki keşişler eepiskoposa tabi olacak, barış ve sükuneti teşvik edecek ve kendi yerlerinde ayrı kalarak yalnızca oruç ve dua ile ilgileneceklerdir. Kendi manastırlarını terk etmemeli ve acil bir gereklilik nedeniyle yerel eepiskopos tarafından görevlendirilmedikleri sürece dini ya da dünyevi işlere karışmamalı ya da katılmamalıdırlar. Hiçbir köle kendi efendisinin iradesi dışında keşiş olmak üzere manastırlara alınmayacaktır. Tanrı'nın adına küfredilmemesi için bu kararımızı ihlal eden herkesin aforoz edilmesine karar verdik. Bununla birlikte, manastırların ihtiyaç duyduğu özen ve dikkati göstermek yerel eepiskoposun görevidir.
5. Şehirden şehre taşınan eepiskoposlar ya da din adamları söz konusu olduğunda, kutsal babalar tarafından bunlarla ilgili olarak yayınlanan kanonların uygun şekilde yürürlükte kalmasına karar verilmiştir.
6. İster rahip, ister diyakoz ya da kilise düzenine ait herhangi biri olsun, hiç kimse unvansız olarak atanamaz, meğer ki atanan kişi özel olarak bir şehir ya da köy kilisesine ya da bir şehit tapınağına ya da manastıra atanmış olsun. Kutsal Sinod, unvansız olarak atananların atamalarının geçersiz olduğuna ve onları atayan kişinin küstahlığı nedeniyle hiçbir yerde görev yapamayacaklarına karar vermiştir.
7. Bir zamanlar ruhban sınıfına katılmış ya da keşiş olmuş olanların askerlik hizmeti ya da laik görev için ayrılmamalarına karar veriyoruz. Bunu yapmaya cüret edenler ve tövbe edip Tanrı'da daha önce seçtikleri şeye geri dönmeyenler anatematize edilecektir.
8. İmarethaneler, manastırlar ve şehit türbelerinden sorumlu din adamları, kutsal babaların geleneğine uygun olarak, her şehirdeki eepiskoposun yetkisi altında kalmalıdır. Kendi eepiskoposlarına karşı iradeli ve asi olmamalıdırlar. Bu tür bir kuralı herhangi bir şekilde çiğnemeye cüret edenler ve kendi eepiskoposlarına itaat etmeyenler, eğer ruhban iseler, kanonik cezalara tabi olacaklardır; ve eğer keşiş ya da rahip değillerse, aforoz edileceklerdir.
9. Herhangi bir din adamının bir din adamına karşı açacağı bir dava varsa, kendi eepiskoposunu bırakıp laik mahkemelere gitmesin; sorunu önce kendi eepiskoposunun önünde ya da en azından bizzat eepiskoposun izniyle, her iki tarafın da davalarında hakem olarak görmek istedikleri kişilerin önünde dile getirsin. Aksine davranan olursa, kanonik cezalara maruz kalsın. Bir din adamının kendi eepiskoposuna ya da başka bir eepiskoposa karşı açacağı bir dava varsa, davayı eyaletin sinoduna getirsin. Bir eepiskopos ya da din adamı aynı ilin metropolitiyle anlaşmazlık içindeyse, ya eepiskoposluk bölgesinin eksarkhını ya da Konstantinopolis imparatorluk makamını devreye soksun ve davasını onun önüne getirsin.
10. Bir din adamının aynı anda iki kentteki kiliselere atanmasına izin verilmez: başlangıçta atandığı kiliseye ve asılsız bir ünü artırma arzusuyla kendini adadığı daha önemli bir başka kiliseye. Bunu yapanlar başlangıçta atandıkları kendi kiliselerine geri gönderilmeli ve sadece orada hizmet etmelidirler. Ancak bazıları zaten bir kiliseden diğerine nakledilmişse, eski kiliselerinin ya da ona bağlı şehitliklerin, imarethanelerin ya da darülacezelerin hiçbir işine katılmamalıdırlar. Kutsal sinod, bu büyük ve evrensel sinodun bu kararından sonra, şimdi yasaklanmış olan herhangi bir şeyi yapmaya cesaret edenlerin kişisel rütbelerini kaybetmelerine karar vermiştir.
11. Tüm yoksulların ve muhtaçların, incelemeye tabi tutulmak kaydıyla, takdir mektuplarıyla değil, yalnızca kilise mektuplarıyla ya da barış mektuplarıyla seyahat etmelerine karar verdik, çünkü takdir mektupları yalnızca saygın kişilere yakışır.
12. Kilise yönetmeliklerine aykırı olarak, bazılarının sivil makamlara başvurduğu ve bir ili resmi emirle ikiye böldüğü, bunun sonucunda da aynı ilde iki metropolit olduğu dikkatimizi çekmiştir. Bu nedenle kutsal sinod, gelecekte hiçbir eepiskoposun böyle bir şey yapmaya cesaret edemeyeceğini, çünkü buna teşebbüs edenin uygun konumunu kaybedeceğini kararlaştırır. İmparatorluk fermanıyla metropolitlik unvanıyla onurlandırılmış olan yerler, bu unvanı sadece onursal bir unvan olarak kabul etmelidir ve bu, gerçek metropolitin haklarına halel getirmeksizin, oradaki kiliseden sorumlu olan eepiskopos için de geçerlidir.
13. Kendi eepiskoposlarından takdir mektupları olmayan yabancı din adamlarının ve okuyucuların başka bir şehirde hizmet vermeleri kesinlikle yasaktır.
14. Bazı eyaletlerde okuyucuların ve kantorların evlenmesine izin verildiğinden, kutsal sinod hiçbirinin heterodoks görüşlere sahip bir eşle evlenmesine izin verilmemesine karar verir. Bu şekilde evlenenlerin zaten çocukları varsa ve bu çocukları sapkınlar arasında vaftiz ettirmişlerse, onları Katolik kilisesinin cemaatine getirmelidirler. Vaftiz edilmemişlerse, artık onları sapkınlar arasında vaftiz ettiremezler; hatta onları bir sapkınla, bir Yahudi'yle ya da bir Yunanlı'yla evlendiremezler, tabii ortodoks tarafla evlenecek olan kişi ortodoks inancına döneceğine söz vermedikçe. Kutsal Sinod'un bu kararına karşı gelen olursa, kanonik cezaya çarptırılsın.
15. Kırk yaşından küçük hiçbir kadın diyakoz olarak atanmamalı ve ancak yakın bir incelemeden sonra atanmalıdır. Eğer diyakoz olarak atandıktan ve hizmette bir süre geçirdikten sonra Tanrı'nın lütfunu küçümser ve evlenirse, böyle bir kişi eşiyle birlikte anatematize edilmelidir.
16. Kendini Rab Tanrı'ya adamış bir bakirenin ya da benzer şekilde bir keşişin evlilik sözleşmesi yapmasına izin verilmez. Eğer böyle bir şey yaptıkları ortaya çıkarsa, aforoz edilmelerine izin verin. Bununla birlikte, yerel eepiskoposun onlara insanca davranma konusunda takdir yetkisine sahip olması gerektiğine karar verdik.
17. Bir kiliseye ait olan kırsal ya da taşra cemaatleri, özellikle de otuz yıllık bir süre boyunca sürekli ve barışçıl bir şekilde yönetilmişlerse, kendilerine sahip olan eepiskoposlara sıkı sıkıya bağlı kalmalıdır. Bununla birlikte, otuz yıl içinde bunlarla ilgili herhangi bir anlaşmazlık ortaya çıkmışsa ya da çıkması gerekiyorsa, haksızlığa uğradığını iddia edenlerin davayı il sinoduna getirmelerine izin verilir. Kendi metropolitleri tarafından haksızlığa uğrayanlar varsa, daha önce de söylendiği gibi, davaları ya eepiskoposluk bölgesinin eksarhı ya da Konstantinopolis makamı tarafından karara bağlansın. Herhangi bir kent imparatorluk kararıyla yeni kurulmuşsa ya da bundan sonra kurulacaksa, kilise cemaatlerinin düzenlenmesi sivil ve kamusal düzenlemelere uygun olsun.
18. Komplo ya da gizli birliktelik suçu ülke yasaları tarafından bile tamamen yasaklanmıştır; bu nedenle Tanrı'nın kilisesinde bu daha da uygun bir şekilde yasaklanmıştır. Bu nedenle, herhangi bir din adamı ya da keşişin bir komplo ya da gizli bir dernek kurduğu ya da eepiskoposlara ya da diğer din adamlarına karşı komplolar hazırladığı tespit edilirse, kişisel rütbelerini tamamen kaybetsinler.
19. Eyaletlerde kanon hukukunun öngördüğü eepiskopos sinodlarının yapılmadığını ve bunun sonucunda düzeltilmesi gereken birçok dini meselenin ihmal edildiğini duyduk. Bu nedenle kutsal sinod, pederlerin kanonlarına uygun olarak, her ildeki eepiskoposların yılda iki kez metropol eepiskoposu tarafından onaylanan bir yerde toplanmalarını ve ortaya çıkan sorunları çözmelerini kararlaştırır. Sağlığı yerinde olan ve kaçınılmaz ve gerekli tüm angajmanlardan muaf olup kendi şehirlerinde evlerinde kalan eepiskoposlar toplantıya katılmazlarsa kardeşçe azarlanacaklardır.
20. Daha önce de kararlaştırdığımız gibi, bir kilisede görev yapan din adamlarının başka bir şehirdeki kiliseye katılmalarına izin verilmeyecek, ancak kendi ülkelerinden sürülen ve başka bir kiliseye taşınmaya zorlananlar dışında, başlangıçta hizmet etme yetkisine sahip oldukları kiliseyle yetineceklerdir. Bu karardan sonra herhangi bir eepiskopos başka bir eepiskoposa ait bir din adamını kabul ederse, hem kabul edenin hem de kabul edilenin, taşınan din adamı kendi kilisesine dönene kadar aforoz edilmesine karar verilir.
21. Episkoposlara ya da din adamlarına karşı suçlamalarda bulunan din adamları ya da din adamı olmayan kişiler, daha fazla uzatılmadan ve herhangi bir incelemeden önce suçlamalarını yapmaları için kabul edilmemelidir, ancak öncelikle itibarları araştırılmalıdır.
22. Din adamlarının, kendi episkoposlarının ölümünün ardından, daha önceki kanonlarda bile yasaklandığı gibi, ona ait olan şeyleri ele geçirmelerine izin verilmez. Bunu yapanlar kişisel rütbelerini kaybetme riskiyle karşı karşıya kalırlar.
23. Kendi episkoposlarından iş alamayan ve hatta bazen onun tarafından aforoz edilen bazı din adamları ve keşişlerin imparatorluk Konstantinopolis'ine sık sık gittikleri ve orada uzun süre kalarak huzursuzluk çıkardıkları, kilise düzenini bozdukları ve insanların evlerini harap ettikleri kutsal sinodun dikkatini çekmiştir. Bu nedenle kutsal sinod, bu tür kişilerin öncelikle en kutsal Konstantinopolis kilisesinin kamu avukatı tarafından imparatorluk şehrinden çıkmaları için uyarılmalarını ve aynı tür davranışlarda utanmazca ısrar ederlerse, aynı kamu avukatı tarafından kendi istekleri dışında bile olsa sınır dışı edilmelerini ve kendi yerlerine gitmelerini kararlaştırır.
24. Episkoposun iradesine uygun olarak bir kez kutsanan manastırlar ebediyen manastır olarak kalmalıdır ve onlara ait olan mallar manastıra aittir ve laik pansiyonlara dönüştürülmemelidir. Buna izin verenler kanonik cezalara çarptırılmalıdır.
25. Edindiğimiz bilgilere göre, bazı metropolitler kendilerine emanet edilen sürüleri ihmal etmekte ve episkoposların atanmasını geciktirmektedir; bu nedenle kutsal sinod, gecikme süresi kaçınılmaz bir zorunluluk nedeniyle uzatılmadığı takdirde, episkoposların atanmasının üç ay içinde gerçekleştirilmesine karar vermiştir. Eğer bir metropolit bunu yapmazsa, dini cezalara maruz kalacaktır. Dul kalan kilisenin gelirleri söz konusu kilisenin yöneticisi tarafından saklanmalıdır.
26. Edindiğimiz bilgilere göre, bazı kiliselerde episkoposlar kilise işlerini yöneticiler olmadan yürütmektedir; bu nedenle, episkoposu olan her kilisenin, kilise yönetiminin denetimsiz kalmaması ve sonuç olarak kilise mallarının dağılmaması ve episkoposluğun ciddi eleştirilere maruz kalmaması için, ilgili episkoposun düşüncesine göre kilise işlerini yönetmek üzere kendi din adamlarından seçilen bir yöneticiye de sahip olmasına karar verilmiştir. Buna uymazsa, ilahi kanunlara tabi olacaktır.
27. Kutsal Sinod, birlikte yaşama bahanesiyle kız çocuklarını kaçıranların ya da kaçıranlarla işbirliği yapanların, eğer din adamıysalar kişisel rütbelerini kaybetmelerini, keşiş ya da ruhban sınıfından değillerse de anatematize edilmelerini kararlaştırır.
28. [aslında 16. oturumda konsey tarafından kabul edilen ancak Papa tarafından reddedilen bir karar]
Kutsal babaların kararlarını her şekilde takip ederek ve yakın zamanda okunan kanonu - o zamanlar imparator olan büyük Theodosius'un zamanında imparatorluk Konstantinopolis'inde, yeni Roma'da toplanan en dindar 150 episkoposun kanonunu - tanıyarak, aynı Konstantinopolis'in, yeni Roma'nın en kutsal kilisesinin ayrıcalıklarına ilişkin aynı kararı ve kararı yayınlıyoruz. Pederler, imparatorluk şehri olduğu için haklı olarak eski Roma'ya ayrıcalıklar tanıdılar; ve aynı amaçla hareket eden 150 en dindar episkopos, imparatorluk gücü ve senato tarafından onurlandırılan ve eski imparatorluk Roma'sına eşit ayrıcalıklara sahip olan bu şehrin de dini işlerde onun seviyesine yükseltilmesi ve ondan sonra ikinci sırada yer alması gerektiğine makul bir şekilde karar vererek, yeni Roma'nın en kutsal kilisesine eşit ayrıcalıklar tanıdılar. Pontus, Asya ve Trakya episkoposluklarının metropolitleri, ama sadece bunlar ve bu episkoposlukların Rum olmayanlar arasında görev yapan episkoposları, Konstantinopolis'teki en kutsal kilisenin yukarıda sözü edilen en kutsal makamı tarafından atanacaktır. Yani, yukarıda belirtilen episkoposlukların her metropoliti, ilin episkoposlarıyla birlikte, ilahi kanonlarda beyan edildiği gibi, ilin episkoposlarını atar; ancak yukarıda belirtilen episkoposlukların metropolitleri, söylendiği gibi, olağan şekilde oylamayla anlaşmaya varıldıktan ve kendisine bildirildikten sonra, Konstantinopolis başepiskoposu tarafından atanacaktır.
29. [19. oturum tutanaklarından bir alıntı]
En seçkin ve şanlı yetkililer sordu: Kutsal Sinod, en saygıdeğer Episkopos Photius tarafından atanan ve en saygıdeğer Episkopos Eustathius tarafından görevden alınan ve episkoposluğu kaybettikten sonra rahipliğe atanan episkoposlar için ne öneriyor? En saygıdeğer Episkoposlar Paschasinus ve Lucentius ile Roma Apostolik Kilisesi'nin temsilcileri olan rahip Bonifatius şu yanıtı verdiler Bir episkoposu rahip rütbesine indirmek kutsal şeylere saygısızlıktır. Ama bu kişileri episkoposluktan uzaklaştırmak için haklı bir neden varsa, rahiplik makamını bile işgal etmemeleri gerekir. Ve eğer görevden alınmışlarsa ve hatasızlarsa, episkoposluk onuruna geri getirilmelidirler. Konstantinopolis'in en saygıdeğer başepiskoposu Anatolius cevap verdi: Episkoposluk rütbesinden rahiplik rütbesine indiği söylenenler makul gerekçelerle mahkûm edilmişlerse, rahiplik makamına bile layık olmadıkları açıktır. Ancak makul bir neden olmaksızın alt rütbeye indirilmişlerse, masum oldukları görüldüğü sürece, episkoposluk onurunu ve rahipliğini sürdürmeye her türlü hakları vardır .
30. [4. oturum tutanaklarından bir alıntı]
En seçkin ve şanlı yetkililer ve yüce meclis ilan etti: Mısır'ın en saygıdeğer episkoposları şimdiye kadar en kutsal Başepiskopos Leo'nun mektubuna katılmayı erteledikleri için, Katolik inancına karşı oldukları için değil, Mısır episkoposluğunda başepiskoposlarının iradesine ve yönetmeliğine aykırı olarak böyle şeyler yapmamanın geleneksel olduğunu iddia ettikleri için, ve büyük İskenderiye şehrinin gelecekteki episkoposunun atanmasına kadar kendilerine verilmesi gerektiğini düşündükleri için, imparatorluk şehrindeki mevcut rütbelerini koruyarak, büyük İskenderiye şehrinin başepiskoposu atanana kadar kendilerine bir moratoryum verilmesinin makul ve insancıl olduğunu düşünüyoruz. Elçiliğin temsilcisi olan saygıdeğer Episkopos Paschasinus şöyle dedi: Eğer yetkiniz bunu gerektiriyorsa ve onlara biraz nezaket gösterilmesini emrediyorsanız, İskenderiye episkoposunu almadan bu kenti terk etmeyeceklerine dair garanti versinler. En seçkin ve ünlü yetkililer ve yüce meclis cevap verdi: En kutsal Episkopos Paschasinus'un kararına uyulsun. Mısırlıların en saygıdeğer episkoposları şimdiki rütbelerini korusunlar ve eğer yapabiliyorlarsa garanti versinler ya da ciddi bir yeminle kendilerini bağlasınlar, büyük İskenderiye şehrinin gelecekteki episkoposunun atanmasını beklesinler.