Birinci Konstantinopolis Konsili - 381
Çevirmen: Selestîn
GİRİŞ
380 yılında imparatorlar Gratian ve I. Theodosius, Ariusçulara karşı koymak ve Konstantinopolis episkoposu Kinik Maximus'un davasını yargılamak için bu konsili toplamaya karar verdiler. Konsil bir sonraki yılın Mayıs ayında toplandı. Pneumatomachi partisi başlangıçta ayrıldığından, hepsi Doğu Ortodoksu olan yüz elli episkopos katıldı.
Maximus mahkûm edildikten sonra, Antakya episkoposu Meletius, Nazianzuslu Gregory'yi Konstantinopolis'in yasal episkoposu olarak atadı ve ilk başta konsile başkanlık etti. Daha sonra Meletius'un ani ölümü üzerine Gregory, Papa Damasus'un taleplerini masaya yatıracak olan Acholius'un gelişine kadar konsilin sorumluluğunu üstlendi: yani Maximus'un bir müdahaleci olarak kovulması ve episkoposların yer değiştirmesinden kaçınılması. Ancak İskenderiye episkoposu Timoteos geldiğinde Gregory'nin atamasının geçersiz olduğunu ilan etti. Gregory episkoposluktan istifa etti ve Nectarius vaftiz edilip takdis edildikten sonra episkopos olarak atandı ve konsilin kapanışına kadar başkanlık etti.
Konsilin tomos kai anathematismos engraphos (tomos ve anathemaların kaydı) başlıklı doktrinel kararlarının hiçbir kopyası günümüze ulaşmamıştır. Dolayısıyla burada sunulan, 382 yılında toplanan Konstantinopolis Sinodu'nun sinodik mektubudur ve babaların da tanıklık ettiği gibi, bu doktrinel kararları özet bir biçimde açıklamaktadır: Yani, İznik konsili tarafından tanımlanan çizgide, tanrısallığın birkaç doğaya bölündüğünü düşünen Sabellianlara, Anomoeanlara, Arianlara ve Pneumatomachi'ye karşı üç tanrısal kişinin birliği ve beraberliği; ve Söz'ün hiçbir şekilde insan ruhu almadığını düşünenlere karşı Söz'ün enanthropesis'i (insanlığı alması). Tüm bu konular Papa Damasus'un ve muhtemelen 378 yılında toplanan bir Roma konseyinin Doğu'ya gönderdiği kitapla yakın bir uyum içindeydi.
Akademisyenler Konstantinopolis Konsili'ne atfedilen inanç konusunda zorluklar bulmaktadır. Bazıları konsilin yeni bir inanç oluşturduğunu söyler. Ancak eski tanıklar Kalkedon Konsili'ne kadar bu inançtan hiç söz etmemişlerdir; ve Konstantinopolis Konsili'nin, Pneumatomachian sapkınlığını çürütmek için kutsal Ruh'la ilgili birkaç ekleme yaparak İznik inancını onayladığı söylenmiştir. Dahası, eğer ikinci gelenek kabul edilirse, sözde Konstantinopolis inancının ilk iki maddesinin İznik inancından neden önemli ölçüde farklı olduğuna dair bir açıklama yapılmalıdır.
J. Lebon ve onu takiben J. N. D. Kelly ve A. M. Ritter bu sorunun çözümü için çalışmışlardır. Lebon, İznik inancının, özellikle vaftizde kullanılmak üzere uyarlandığından beri, çeşitli biçimler aldığını söylemiştir. Konstantinopolis Konsili'nde onaylanan ve Kutsal Ruh'la ilgili eklemelerle geliştirilen de bunlardan biriydi. Şu ya da bu ölçüde değişikliğe uğrayan tüm bu formlar ortak bir isimle "İznik İnancı" olarak tanımlanmıştır. Daha sonra Kalkedon Konsili, Konstantinopolis Konsili'ni bunlardan birinin kaynağı olarak zikretmiş, o zamandan beri yaygın olarak bilinen adı haline gelen "150 babanın inancı" özel adıyla işaretlemiş ve İznik inancının orijinal basit formuyla birlikte alıntılamıştır. Aşağıda basılı olan Konstantinopolis inancının Yunanca metni Kalkedon Konsili'nin tutanaklarından alınmıştır.
Konsil 9 Temmuz 381'de sona erdi ve aynı yılın 30 Temmuz'unda konsey babalarının talebi üzerine imparator Theodosius fermanla kararları onayladı.
Daha 382'den itibaren, Konstantinopolis'te toplanan sinodun sinodik mektubunda, Konstantinopolis konsiline "ekümenik" unvanı verilmiştir. Bu sözcük genel ve tümel bir konsil anlamına gelmektedir. Ancak Konstantinopolis konsili Nazianzuslu Gregory tarafından eleştirilmiş ve kınanmıştır. Sonraki yıllarda bu konsilden neredeyse hiç bahsedilmedi. Sonunda Kalkedon konsili, ikinci oturumunda ve iman tanımında, Konstantinopolis'te okunan iman formunu, otantik imanın tamamen güvenilir bir tanığı olarak İznik formuyla ilişkilendirdiğinde özel statüsüne kavuştu. Kalkedon pederleri on altıncı oturumlarında kanonların otoritesini -en azından doğu kilisesi söz konusu olduğunda- kabul etmişlerdir. Konsilin batı kilisesindeki dogmatik otoritesi Papa I. Gregory'nin şu sözleriyle açıkça ortaya konmuştur: "Dört konsili (İznik, Konstantinopolis, Efes ve Kalkedon) kutsal İncil'in dört kitabı gibi kabul ettiğimi ve onlara saygı duyduğumu itiraf ediyorum "
Roma episkoposunun onayı kanonları kapsamıyordu, çünkü bunlar hiçbir zaman "apostolik makamın bilgisine" sunulmamıştı. Dionysius Exiguus sadece ilk dördünü biliyordu.
Batı koleksiyonlarında bulunanlar. Papa I. Nicholas, İmparator Michael III'e altıncı kanon hakkında şunları yazmıştır: "Bizde bulunmuyor, ancak aranızda yürürlükte olduğu söyleniyor".
150 Pederin İkrarı
Her şeye gücü yeten, göğün ve yerin, görülen ve görülmeyen her şeyin yaratıcısı olan Baba Tanrı'ya inanıyoruz. Ve Tanrı'nın biricik Oğlu, tüm çağlardan önce Baba'dan doğmuş, ışıktan ışık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, yaratılmamış, Baba'yla özdeş, aracılığıyla her şeyin var olduğu tek Rab İsa Mesih'e; biz insanlar ve kurtuluşumuz için göklerden indi, kutsal Ruh'tan ve bakire Meryem'den beden aldı, insan oldu ve Pontius Pilatus yönetiminde bizim adımıza çarmıha gerildi; acı çekti ve gömüldü ve kutsal yazılara uygun olarak üçüncü gün dirildi; ve göklere çıktı ve Baba'nın sağında oturuyor; yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle tekrar gelecek; krallığının sonu olmayacak. Ve Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul'la birlikte tapınılan ve birlikte yüceltilen, peygamberler aracılığıyla konuşan, kutsal, efendi ve yaşam veren Ruh'ta; tek, kutsal, katolik ve elçisel kilisede. Günahların bağışlanması için tek bir vaftizi kabul ediyoruz. Ölülerin dirilişini ve gelecek çağdaki yaşamı dört gözle bekliyoruz. Amin.
Konstantinopolis'te toplanan episkoposların mektubu [1]
En onurlu efendiler ve en saygıdeğer kardeşler ve bakanlar, Damasus, Ambrose, Britton, Valerian, Acholius, Anemius, Basil ve büyük Roma kentinde toplanan diğer kutsal episkoposlara: büyük Konstantinopolis kentinde toplanan Ortodoks episkoposların kutsal sinodu Rab'de selamlar gönderir.
Sanki zaten bilmiyormuşsunuz gibi, Arius'un egemenliği altında başımıza gelen birçok acıyı anlatarak saygıdeğer efendinizi bilgilendirmek gereksiz olabilir. Dindarlığınızın bizim meselelerimizi bizimle birlikte acı çekmeniz gereken şeyleri öğrenmenizi gerektirecek kadar önemsiz gördüğünü de düşünmüyoruz. Bizi kuşatan fırtınalar da önemsiz olduğu gerekçesiyle dikkatinizden kaçacak türden değildi. Zulüm dönemi henüz çok yenidir ve sadece acı çekenler arasında değil, aynı zamanda sevgi yoluyla acı çekenlerin kaderini kendi kaderlerine dönüştürenler arasında da hafızanın taze kalmasını sağlar. Daha dün ya da önceki gün bazıları sürgün bağlarından kurtuldu ve bin bir sıkıntıdan geçerek kendi kiliselerine geri döndü. Sürgünde ölen diğerlerinin kalıntıları geri getirildi. Sürgünden döndükten sonra bile bazıları sapkınların nefretine maruz kaldılar ve kendi topraklarında, kutsanmış İstefanos'un yaptığı gibi onlar tarafından taşlanarak öldürülmek suretiyle, yurtdışında yaşadıklarından daha acımasız bir kadere maruz kaldılar. Diğerleri çeşitli işkencelerle paramparça edildi ve hala vücutlarında İsa'nın yaralarının ve çürüklerinin izlerini taşıyorlar. Mali cezaları, şehirlere kesilen para cezalarını, bireysel mülklere el koymaları, komploları, saldırıları, hapisleri kim sayabilir? Gerçekten de tüm acılarımız sayılamayacak kadar arttı: belki de günahlarımızın adil cezasını ödediğimiz için; belki de sevgi dolu bir Tanrı acılarımızın çokluğu aracılığıyla bizi terbiye ettiği için.
Bunun için Tanrı'ya şükürler olsun. Kendi kullarını sıkıntılarının ağırlığı boyunca eğitti ve sayısız merhametine uygun olarak bizi tekrar ferahlama yerine getirdi. Kiliselerin restorasyonu, uzun süredir zayıf olan kilisenin bedeninin kademeli tedavi ile tamamen iyileştirilmesi ve dinde orijinal sağlamlığına geri getirilmesi için bizden uzun süreli dikkat, çok zaman ve sıkı çalışma talep etti. Genel olarak şiddetli zulümlerden kurtulmuş ve uzun süredir sapkınların pençesinde olan kiliseleri kurtarıyor gibi görünebiliriz. Ama aslında, sürüden kovulduktan sonra bile sürüyü bir aşağı bir yukarı tarumar etmeye devam eden, rakip toplantılar düzenleyecek kadar cüretkâr davranan, halk ayaklanmalarını harekete geçiren ve kiliselere zarar verebilecek hiçbir şeyden çekinmeyen kurtlar tarafından baskı altındayız. Daha önce de söylediğimiz gibi, bu durum işlerimizi daha uzun süre gözden geçirmemize neden oldu.
Ama şimdi, Tanrı'nın isteğine uygun olarak Roma'da bir sinod toplayarak ve Tanrı'nın en sevdiği imparatorunuzdan gelen bir mektupla, sanki kendi uzuvlarınızmışız gibi bizi buna davet ederek bize olan kardeşçe sevginizi gösterdiniz, böylece geçmişte tek başımıza acı çekmeye mahkum edilmişken, imparatorların din konularında tam bir mutabakatı göz önüne alındığında, şimdi bizden ayrı olarak hüküm sürmemelisiniz. Aksine, elçinin sözüne göre, sizinle birlikte hüküm sürmeliyiz'. Bu nedenle niyetimiz, mümkünse hep birlikte kiliselerimizden ayrılmak ve onların ihtiyaçlarıyla ilgilenmek yerine arzularımızı tatmin etmekti. Ama kim bize bir güvercin gibi kanat verecek de uçup sizinle birlikte dinleneceğiz? Bu yol, kiliseleri tam da yenilenmeye başladıkları bir dönemde tamamen açıkta bırakacaktır ve çoğunluk için söz konusu bile değildir. Geçen yıl Aquileia Sinodu'ndan sonra zat-ı alinizin Tanrı'nın sevgili imparatoru Theodosius'a gönderdiği mektubun bir sonucu olarak Konstantinopolis'te bir araya geldik. Konstantinopolis'te sadece bu konaklama için donanımlıydık ve
Katlandığımız zulümler, sıkıntılar, imparatorluk tehditleri, memurların zulmü ve sapkınların elindeki diğer her türlü deneme, Bitinya'daki İznik'te 318 baba tarafından kurulan müjde inancı uğruna katlandık. Siz, biz ve gerçek inancın sözünü bozmaya meyilli olmayan herkes bu inancı onaylamalıyız. En eski inançtır ve vaftizimizle tutarlıdır. Bize Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adına nasıl inanmamız gerektiğini söyler: elbette Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek bir Tanrılığa, güce ve öze, aynı onuru hak eden bir saygınlığa ve en mükemmel üç hipostazda ya da üç mükemmel kişide birlikte sonsuz bir egemenliğe sahip olduğuna da inanarak. Dolayısıyla, Sabellius'un hipostazların karıştırıldığı ve böylece gerçek özelliklerinin yok edildiği hastalıklı teorisine yer yoktur. Ne de Eunomianların, Arianların ve Pneumatomachi'nin küfrü, cevherin ya da doğanın ya da Tanrısallığın bölünmesi ve yaratılmamış ve ortak-ebedi Üçlü Birlik'e sonradan üretilmiş ya da yaratılmış ya da farklı bir cevherden olan bir doğanın sokulmasıyla hüküm sürebilir. Ve Rab'bin insanlığı kabul edişine ilişkin anlatıları çarpıtmadan koruyor, bedeninin ekonomisinin ruhsuz, akılsız ya da kusurlu olmadığını kabul ediyoruz. Özetle, O'nun çağlardan önce tam anlamıyla Söz olan Tanrı olduğunu ve son günlerde kurtuluşumuz uğruna tam anlamıyla insan olduğunu biliyoruz.
Özetle, bizim tarafımızdan açıkça vaaz edilen inanç için bu kadarı yeterlidir. Antakya'da toplanan sinodun yayınladığı ve geçen yıl Konstantinopolis'te toplanan ekümenik sinodun yayınladığı kitapçığa başvurmayı uygun görürseniz, bu konularda daha da yüreklenebilirsiniz. Bu belgelerde inancı daha geniş terimlerle itiraf ettik ve son zamanlarda patlak veren sapkınlıklara karşı yazılı bir kınama yayınladık.
Kiliselerdeki belirli yönetim biçimlerine gelince, bildiğiniz gibi, İznik'teki aziz pederlerin düzenlemesiyle birlikte, her ilde o ilden olanların ve onlarla birlikte -önceki arzu ederse- komşularının, ihtiyaç duyulduğunda atama yapmaları gerektiği şeklindeki eski gelenek yürürlükteydi. Buna göre, bildiğiniz gibi, kiliselerin geri kalanı bizim tarafımızdan yönetilmekte ve en önde gelen kiliselerin rahipleri [= episkoposları] atanmaktadır. Bu nedenle, ekümenik konsilde ortak bir anlaşmayla ve Tanrı'nın en sevdiği imparator Theodosius'un ve tüm din adamlarının huzurunda ve tüm şehrin onayıyla, en saygıdeğer ve Tanrı'nın en sevdiği Nectarius'u Konstantinopolis'te yeni kurulan kilisenin episkoposu olarak atadık - Tanrı'nın merhametiyle kısa bir süre önce aslanın çenesinden olduğu gibi sapkınların küfründen kurtardığımız bir kilise. Değerli "Hıristiyanlar" adının ilk kez kullanılmaya başlandığı Suriye'deki Antakya'daki en eski ve gerçek havarisel kilisenin üzerinde, eyalet episkoposları ve Doğu episkoposluk bölgesinin episkoposları bir araya gelerek, tüm kilisenin rızasıyla en saygıdeğer ve Tanrı tarafından sevilen Flavian'ı episkopos olarak kanonik bir şekilde atadılar.
Yasal ve kanonik olarak yürürlüğe koyduğumuz şeylerden duyduğumuz sevinçte bize katılmanızı rica ediyoruz. Ruhani sevgi bizi birbirimize bağlasın ve Rab korkusu tüm insani önyargıları bastırsın ve kiliselerin inşasını bireysel bağlılık ya da iyiliklerin önüne koysun. Bu şekilde, aramızda kararlaştırılan iman hesabıyla ve aramızda kurulan Hıristiyan sevgisiyle, elçiler tarafından kınanan, "Ben Pavlus'a, ben Apollon'a, ben Cephas'a aitim" demeyi bırakacağız; ama hepimiz aramızda bölünmemiş olan Mesih'e ait olduğumuzu göreceğiz; ve Tanrı'nın iyi lütfuyla, kilisenin bedenini bölünmemiş tutacağız ve Rab'bin yargı kürsüsünün önüne güvenle çıkacağız.
KANONLAR
1. Bitinya'da İznik'te toplanan kutsal babaların iman ikrarı yürürlükten kaldırılmayacak, bilakis yürürlükte kalacaktır. Her sapkınlık ve özellikle de Eunomianlar ya da Anomoeanlar, Arianlar ya da Eudoxianlar, Semi-Arianlar ya da Pneumatomachi, Sabellianlar, Marcellianlar, Photinianlar ve Apollinarianlar anatematize edilecektir.
2. Episkoposlar kendi sınırları dışındaki kiliselere müdahale etmemeli ya da kiliseleri karıştırmamalıdır: ancak kanonlara uygun olarak, İskenderiye episkoposu sadece Mısır'daki işleri yönetmelidir; Doğu episkoposları sadece Doğu'yu yönetmelidir (İznik kanonlarında Antiochenes kilisesine verilen ayrıcalıkları korurken); ve Asya episkoposluğu episkoposları sadece Asya işlerini yönetmelidir; Pontus'takiler sadece Pontus'un işlerini; ve Trakya'dakiler sadece Trakya işlerini. Davet edilmedikleri sürece episkoposlar rahip atama töreni ya da başka bir kilise işi için kendi episkoposluk bölgelerinin dışına çıkamazlar. Episkoposluklarla ilgili kanonun lafzına uyulursa, İznik'te kararlaştırıldığı gibi, il sinodunun her ildeki işleri yöneteceği açıktır. Ancak barbar halklar arasındaki Tanrı'nın kiliseleri, babaların zamanında yürürlükte olan geleneklere uygun olarak yönetilmelidir.
3. Yeni Roma olduğu için, Konstantinopolis episkoposu Roma episkoposundan sonra onur
ayrıcalıklarından yararlanacaktır.
4. Kinik Maximus'a ve Konstantinopolis'te etrafını saran kargaşaya gelince: O hiçbir zaman episkopos olmadı ve olmadı; ne de onun tarafından atananlar herhangi bir rütbede din adamıdır. Hem ona hem de onun tarafından yapılan her şey geçersiz sayılmalıdır.
5. Batılıların Tome [2]'si ile ilgili olarak: Antakya'da Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluşan
tek bir Tanrısallığı kabul edenleri de tanıdık.
6. Kilisenin iyi düzenini karıştırmaya ve bozmaya kararlı olan ve bu nedenle nefret ve iftira arzusuyla kiliselerden sorumlu Ortodoks episkoposlara karşı bazı suçlamalar uyduran birçok kişi vardır. Amaçları rahiplerin itibarını zedelemek ve barışsever dindarlar arasında sorun çıkarmaktan başka bir şey değildir. Bu nedenle Konstantinopolis'te toplanan kutsal episkoposlar sinodu, ön inceleme yapılmadan suçlayıcıları kabul etmemeye ve herkesin kilise yöneticilerine karşı suçlama getirmesine izin vermemeye karar verdi - ama herkesi dışlamadan. Dolayısıyla, eğer bir kişi episkopos tarafından dolandırıldığı ya da başka bir şekilde haksızlığa uğradığı gerekçesiyle episkoposa karşı özel (yani kişisel) bir şikayette bulunursa, bu tür bir suçlama durumunda suçlayanın ne karakteri ne de dini incelemeye tabi tutulacaktır. Hem episkoposun vicdanının rahat olması hem de haksızlığa uğradığını iddia eden kişinin, dini ne olursa olsun, adaletin yerini bulması son derece önemlidir.
Ancak episkoposa yöneltilen suçlama dini bir suçlama ise, o zaman öncelikle sapkınların dini konularda ortodoks episkoposlara karşı suçlama yöneltmelerini engellemek için suçlamayı yapanların karakterleri incelenmelidir. ("Sapkınları", daha önce kiliseden men edilmiş olanlar ve daha sonra tarafımızdan anatematize edilenler olarak tanımlıyoruz: ve buna ek olarak, sağlam bir inancı itiraf ettiklerini iddia eden, ancak ayrılan ve bizimle birlik içinde olan episkoposlarla rekabet halinde olan toplantılar düzenleyenler). İkinci olarak, her ne sebeple olursa olsun daha önce mahkum edilmiş ve kiliseden atılmış ya da ruhban veya ruhban olmayan rütbeden aforoz edilmiş kişilerin, önce kendi suçlarından arınana kadar bir episkoposu suçlamalarına izin verilmemelidir. Benzer şekilde, halihazırda suçlanmış olanların da, suçlandıkları suçlardan masum olduklarını kanıtlayana kadar bir episkoposu ya da diğer din adamlarını suçlamalarına izin verilmez. Ancak ne sapkın, ne aforoz edilmiş, ne de daha önce herhangi bir suçtan mahkum edilmiş ya da suçlanmış olan kişiler episkoposa karşı dini bir suçlamada bulunacaklarını iddia ederlerse, kutsal sinod bu kişilerin suçlamalarını önce ildeki tüm episkoposların önüne koymalarını ve episkoposun söz konusu olayda işlediği suçları onların önünde kanıtlamalarını emreder. Eğer ildeki episkoposların episkoposun üzerine atılı suçları düzeltmeye muktedir olmadıkları ortaya çıkarsa, o zaman bu davaya bakmak üzere çağrılan o episkoposluk bölgesindeki episkoposlardan oluşan bir üst sinoda başvurulmalı ve suçlayanlar, konu soruşturulduğunda suçlanan episkoposa karşı asılsız suçlamalarda bulunmaktan suçlu bulunmaları halinde eşit cezalara çarptırılacaklarına dair yazılı bir söz verene kadar suçlamalarını bu sinodun önüne getirmemelidirler.
Eğer bir kimse yukarıdaki konularla ilgili emirlere saygısızlık eder ve imparatorun ya da laik makamların mahkemelerinin kulaklarını rahatsız etmeye ya da tüm episkoposluk episkoposlarının onurunu kırmaya ve ekümenik bir sinodu rahatsız etmeye cüret ederse, böyle bir kişinin suçlamalarda bulunmasına izin verilmesi söz konusu olmamalıdır, çünkü kanonlarla alay etmiş ve kilisenin iyi düzenini ihlal etmiştir.
7. Ortodoksluğu benimseyen ve sapkınlardan kurtarılanların arasına katılanları aşağıdaki düzenli ve alışılagelmiş şekilde kabul ediyoruz: Ariusçular, Makedonyalılar, Sabetaycılar, Novatyalılar, kendilerine Kathar ve Arista diyenler, Quartodeciman veya Tetradites, Apollinarians - bunları, Tanrı'nın kutsal, katolik ve elçisel kilisesiyle aynı fikirde olmayan her sapkınlığı anatematize ettikleri ve beyan ettikleri zaman kabul ediyoruz. Önce alınları, gözleri, burun delikleri, ağızları ve kulakları kutsal Krizma ile mühürlenir ya da meshedilir. Onları mühürlerken şöyle deriz: "Kutsal Ruh armağanının mührü". Ancak tek seferde vaftiz edilen Eunomianlar, Montanistler (burada Frigyalılar olarak adlandırılır), Baba ve Oğul'un özdeşliğini öğreten ve başka bazı zorluklar çıkaran Sabellianlar ve diğer tüm mezhepler - burada çok sayıda olduğu için, özellikle Galatyalıların ülkesinden gelenler - onları terk etmek ve ortodoksluğu benimsemek isteyen herkesi Yunanlılara yaptığımız gibi kabul ediyoruz. İlk gün onları Hıristiyan yaparız, ikinci gün katekümen yaparız, üçüncü gün yüzlerine ve kulaklarına üç kez üfleyerek onları şeytan çıkarırız ve böylece onları katekümen yaparız ve kilisede zaman geçirmelerini ve kutsal yazıları dinlemelerini sağlarız; ve sonra onları vaftiz ederiz.
Giriş ve çeviri Decrees of the Ecumenical Councils'den alınmıştır, ed. Norman P. Tanner